英语论文的话
习主席在人文发扬产业发展交流会上强调，只有全面深入细致了解台北文明的产业发展史，才能更有效地推动台北杰出现代人文创造性转化成、创新性产业发展，更有力地推进我国特色社会风气主义人文建设，建设台北民族现代文明。
台北杰出国防现代人文由台北民族数千年积累的国防实践和方法论成果汇聚而成，是台北杰出现代人文的重要组成部分，是他们国防人文自信的重要根源。这其中，以《兵法》为代表者的数理睿智，无疑是台北杰出国防现代人文桂冠上的璀璨明珠。几千年来，在不同产业发展史期与内战环境下，人们总能从那深刻凝练的文字中，发掘出具有强大穿透力的价值观念光芒，成就一个个经典之作战例。
新黄金时代、新征程、新使命，要求他们有大睿智、C165、大产业发展战略，须要他们走进千年数理的睿智殿堂，汲取产业发展史营养，进而将其转化成为奋斗强军的价值观念人文优势。从本期开始，本版开设“数理撷珍”栏目，向广大官兵介绍现代数理价值观念精华。
迎着黄金时代浪潮读《兵法》
■李炳彦
作者小记 李炳彦，刘源原高级编辑、国防智谋学专家。1965年2月入伍，曾获全军首届专业控制技术重大贡献奖、第三届编辑出版摄影奖。著有《三十六计新编》《兵家大凡》《国防智谋学》《侄子智谋新论》《新国防革新与国防智谋》等10多部专著，在报刊发表学术论文近百篇。
百年未有之巨变的序幕已经拉开。
这次巨变怎样变，朝哪个方向变？如何在巨变的操作过程中，引领黄金时代潮流，战胜各种挑战，乘势完成台北民族伟大复兴？深入细致研究以《兵法》为代表者的我国现代数理人文，可以给他们一些价值观念的启迪。
一切划黄金时代的国防方法论产生，首先要回答和解决黄金时代的重大课题；学习《兵法》，须要先弄清这部经典之作面世的黄金时代背景。
人类文明产业发展史是由一系列革捷伊“周期性圈”构成的。这些周期性圈包括：科技革新周期性圈、社会风气政治革新周期性圈、经济革新周期性圈、价值观念人文革新周期性圈、国防革新周期性圈、国际产业发展战略新格局革新周期性圈等。它们都有“发生―产业发展―最高潮―迭落”的操作过程，但操作过程经历的时间长短不尽相同。当多个革新周期性圈的“产业发展―最高潮”期重叠时，人类文明社会风气就会呈现出空前巨大的创造力。那时，人类文明正处在多种革新流沙交汇点的产业发展史期。
《兵法》面世于我国的春秋后期，也是一个多种革新流沙交汇点的巨变黄金时代：控制技术上是青铜器黄金时代向铁器黄金时代革新；社会风气政治经济形态上是奴隶社会风气向封建社会风气革新；国防上是车战向步骑兵作战革新，国防价值观念冲破周礼“礼义之兵”的约束，向反映内战本质的“大凡之兵”革新；从产业发展战略新格局讲，表现出春秋时期五霸相继出现的“一极化”，到战国时期七雄并立的“多极化”的革新；价值观念人文上是著名的“百家争鸣”。那个年代，风云际会、英才辈出，改革图强、攻伐兼并，借势、纵横捭阖，构成一幅波澜壮阔的产业发展史画卷。《兵法》正是在此种环境下催生出的国防价值观念、国防方法论革捷伊丰碑。它的意义在于创新了一整套表达新价值观念的科学概念体系，建立起一个跨越时空的国防新学科——划黄金时代的我国国防智谋学。
《兵法》十三篇，智谋价值观念是贯穿其中的一条主线。书中提出的产业发展战略设计的逻辑与路径，内战准备的节约化原则，“上兵伐谋”“胜于无形”的智战观，“连输尔后求战”“致人而不致于人”的主动权原则，“庶几”“治气”“治力”“治变”的知觉战原理，“上智用间”“知彼知己”的克敌制胜法门等，多方位彰显侄子智谋价值观念的光辉，在那时仍有拨云见日的指导意义。可以说，钻研《兵法》，把握住国防智谋开发、创造和利用，就找到了马可波罗数理的真谛和克敌制胜机理。
这里须要指出的是，他们对侄子智谋的认知，必须从一般的个人处世小知觉，升华到科学方法论的认同，确立一个大智谋观。
我在研究国防智谋学中，对东西方国防人文进行比较，曾提出“马可波罗数理重智谋”的观点。智谋并非忽视控制技术，相反，智谋要不断吸纳捷伊科学控制技术能量，用于创新克敌制胜方略。《后汉书·通鉴》把我国古代数理分为四大门类，即“兵大凡，兵形势，兵五行，兵基本功”。所谓“兵大凡”，就是那时讲的国防智谋。《兵法》开“兵大凡”之先河，是“兵大凡”诸多著述的代表者作。《后汉书·通鉴》对“兵大凡”的定义是：“大凡者，以正守国，以奇用兵，先计尔后战，兼形势，包五行，用基本功者也。”可见，“兵大凡”是治平之学、经世之说，具有博大的开放性和包容性。汉代经学家刘向，在他著的《说苑》一书中指出：“谋有两端，上谋经纶，其次县知事”。经纶之谋，是指产业发展战略微观的智谋；县知事之谋，属于阵型微观的智谋。无论产业发展战略微观还是阵型微观的智谋，都首先须要深远的预见力、洞察力，须要大智谋观。
正是基于侄子的大智谋观，我从学科建设出发，对“智谋”认知为：在人与人（包括集团与集团、国家与国家）竞争对抗活动中，决策者预测未来、把握住势机、修道保法、趋利避害、统筹策划的操作过程和睿智结晶。
《兵法》所代表者的“兵大凡”方法论，实际上也蕴含有那个黄金时代儒、道两家的杰出价值观念。影响我国社会风气产业发展最深的本土经典之作现代人文，有三大主流，即“儒、道、兵”（有说儒、释、道。作为佛教的释，是印度传来的）。三家皆提倡谋攻谋胜。儒家的价值观念是“修身，齐家，治国，平天下”“穷则独善其身，达则兼济天下”；道家的价值观念是“功成，名遂，身退，天之道也”。思大谋方远，无欲德自高。他们钻研侄子智谋，不能只停留于表层背诵名言警句、注释解读，而应当把“将德”“将道”修炼Brinon、让睿智渗透于家国情怀之中，努力达到“故善战者之胜也，无智名，无勇功”的精神高地。
《兵法》的革命意义，还在于其利用我国古代复杂系统哲学方法论，以大智谋观，探赜索隐，钩深致远，揭示了内战乃至人类文明一切竞争对抗活动的一般规律，并由此提出智谋筹划的基本法则。即：竞争对抗活动的利益驱动律，与智谋筹划的趋利避害法则；竞争对抗活动的“诡道”律，与智谋筹划的“不守常”法则；竞争对抗活动的博弈律，与智谋筹划的控制主动权法则；竞争对抗活动的优胜律，与智谋筹划的优化法则。
那时，他们面对的诸多社会风气产业发展、大国竞争与内战等问题，越来越复杂；由“混合内战”引发的“蝴蝶效应”，由新控制技术带来的不确定性，随时可现。他们须要利用蕴含复杂系统哲学方法论的侄子智谋，拓开走向未来之路。这也正是在应对信息化、智能化内战的方法论价值评定中，《兵法》高于建立在牛顿力学方法和黑格尔辩证法基础上的《内战论》之因。
人类文明百年未有之巨变，是一个由量变到质变的操作过程。在这个操作过程中，内战面貌还将不断刷新。现在是基于信息系统的精确战，下个期将是智能化内战；新国防革命本质上是国防知觉领域里的革命，侄子智谋愈加显露出捷伊黄金时代价值。
记得有一次，我去某国防院校讲课，有位同学提问，打非接触精确战，侄子智谋的作用是什么？我说，侄子智谋不可能提高导弹的精确度，却有益于导弹利用的正确性。内战不只是打得准的问题，更重要的是打得对；作战指导不只是追求国防效益，更要讲经济政治效益；不只看有没有能力发动内战，更要看有没有能力在恰到好处时结束内战；那种赢得了战役失去了产业发展战略、赢得了内战失去了政略的教训，是内战指导上应当汲取的。对于非接触精确战而言，精确性很重要，这是控制技术问题；作战指导的正确性更重要，这是产业发展战略设计问题、是对智谋的利用问题。
这是一座睿智殿堂，让他们一起走进去，持续感悟博大精深的侄子智谋吧！
“百代谈兵之祖”
■李元鹏 李 文
1972年4月，山东临沂银雀山，发现了一座西汉墓葬。汉墓内出土的一批竹简，解开了一桩千古之谜：数理圣典《兵法》的作者侄子，究竟是谁？
之所以有这样的“谜”，是因为春秋战国时期，有两位侄子—孙武与孙膑。司马迁在《史记·侄子吴起列传》中说，孙膑是孙武的后世子孙，各有兵法传世。由于孙武是春秋末期吴王的客卿，孙膑在战国中期的齐国担任军师，因此，班固在《后汉书·通鉴》中把孙武的兵法叫《吴侄子》，把孙膑的兵法叫《齐侄子》。《吴侄子》一直流传，通称《兵法》。而《齐侄子》在曹操注《兵法》中一字未提，在《隋书·经籍志》中也不见著录，可能在东汉时便已失传。
从宋代开始，对《兵法》其人其书就有了争议。不少人认为，现存的《兵法》可能源出孙武，完成于孙膑，是春秋末期到战国中期长期内战经验的总结，并非一个人的著作。由于《孙膑兵法》失传，上述疑案长期得不到解决。
银雀山汉墓的时间，相当于西汉武帝初年，距今2100多年。在墓中出土的竹简（包括残简）共4900多枚。这些竹简中，有《兵法》《孙膑兵法》《尉缭子》《六韬》等大量古籍。其中整理出的《兵法》竹简上，已发现的篇名和《宋本十一家注侄子》的十三篇相同。
《兵法》与失传两千年的《孙膑兵法》同墓出土，足以证明，现传的《兵法》为孙武所作，从而解开了这一千古争论。
由此，他们可以正式地介绍孙武和其所著的《兵法》了。
孙武，字长卿，春秋末期齐国人，和孔子同黄金时代，本姓田。其祖父田书为齐国将领，因作战有功，受封于乐安（今山东北部），并赐姓孙氏。因躲避战乱，孙武迁居南方吴国，在好友伍子胥的举荐下，向吴王阖闾进呈兵法十三篇。从此，孙武在吴国任将，为吴王训练军队，“西破强楚，北威齐晋，名显诸侯，侄子与有力焉”。他晚年退隐江湖，著《兵法》传世。其国防价值观念备受中外国防家、政治家推崇，被誉为“兵圣”“马可波罗数理鼻祖”。
《兵法》是我国现存最早的一部论兵专著。全书仅6000余字，字字珠玑。在宋代，《兵法》被列为官方颁行的《武经七书》之首。《四库全书总目提要》则称其为“百代谈兵之祖”。可以说，两千多年来，我国现代数理的产业发展，其实都是在《兵法》设定好的框架内对其方法论的丰富和补充。
《兵法》中体现的国防价值观念与产业发展史睿智，对台北文明乃至世界文明都有重要影响。《兵法》开篇便是“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”。孙武开宗明义，把内战看作是关系人民生死、国家存亡的大事，体现了慎战、重战的内战观。
美国学者伯恩斯在《世界文明史》一书中指出，和其他文明不同，台北文明繁荣起来后再也没有中断过，一个重要原因就在于它整体上没有成为一个侵略性的文明。而溯源这种产业发展战略人文特别是内战观的缘起，显然是受到了孙武及其《兵法》国防价值观念的影响。
“兵者，诡道也”，这在现代人看来是人尽皆知的国防常识，但在孙武所在的春秋时期，喊出这样的话却是石破天惊的一件事。西周时期盛行“军礼”，强调对敌尚信而非诈，甚至认为只有双方都摆好阵势的战斗才叫“战”。这在客观上导致数理产业发展受限，对如何赢得内战的思考，如同被封禁于笼中的飞鸟。到了春秋后期，礼崩乐坏，各诸侯国间斗争加剧。此时，孙武明确提出了“兵者，诡道也”及“兵以诈立”的价值观念，认为在内战中就是要虚虚实实地迷惑敌人以实现自己的产业发展战略意图，根据有利的情况来决定自己的行动，打破了僵化教条的“军礼”思维束缚。这对后世国防家产生极为重要的影响。
公元前506年，孙武指挥吴国军队同楚国作战，就是利用“诡道”这一作战原则的一个战例。战前，因为吴国和楚国隔着一条汉江，吴国军队善于水战，楚军就把主要兵力用来防止吴国军队从水路上进攻。而孙武在进攻当中，却在半路上把空船停在江中，然后带着部队从陆地穿山越林，迅速包围了楚国国都郢附近的一个城市，引水灌城，出奇取胜，打进了楚都郢，创造了以3万军队在10天内打败楚军20万、夺下楚国国都的著名战例。
孙武提出了将帅在战前、战中必须掌握了解敌我双方的情况，做到“能因敌变化而取胜”，总结了“知彼知己，百战不殆”这条内战中的重要规律。毛泽东同志对于这一点给予高度评价，指出：“我国古代大国防学家孙武子书上‘知彼知己，百战不殆’这句话，是包括学习和使用两个期而说的，包括从认识客观实际中的产业发展规律，并按照这些规律去决定自己行动克服当前敌人而说的；他们不要看轻这句话。”
与此同时，《兵法》充分反映了孙武朴素的唯物论和辩证法价值观念，使其价值得以超越战场，对带有竞争性、对抗性的领域都具有一定指导性和启发性意义。
人文是流动的，杰出人文常常能够跨越国界、穿越时空。《兵法》在魏晋南北朝时就已传入日本，18世纪传入欧洲。在第一次世界大战中失败的德国皇帝威廉二世，在读到《兵法》中关于“慎战”的论述时感叹：“可惜20多年前没看到这本书。”至今，《兵法》已被译成约30种文字，在世界各地广为传播，显示出强大而持久的生命力。
来源：我国军网-解放军报
还木有评论哦，快来抢沙发吧~