结语
北齐君主为了提高封建的人文素质，采取行动让敕勒王室的家庭成员拒绝接受口语基础教育，关键在于改变了敕勒王室的口语水平和人文特点。
它不仅缩短了敕勒王室与回族士绅间的人文差距，也完成了自身的演变。
在其指导下，口语自学从上到下逐步推广，使得口语越来越广泛地应用于北齐的各行各业，正式成为北齐的通用词汇。
消除了胡汉民各少数民族间的隔阂，对实现人文尊重和少数民族尊重，加速中华少数民族多元结合的进程产生了巨大而深远的负面影响。
一、解弦更张，源自敕勒君主的远见卓识
北齐太宗太武帝珪在代（北齐前身）为前秦灭亡后，与祖父燕武成犍一道为苻坚虏至长安，在中原地区生活十余年，有过与汉人文亲密接触的经历。
经过半个世纪的金戈铁马，她们完成了长江流域的统一，正式成为了中原地区上最强大的君主。假如按照历史学家的说法，叫作南方蛮族；
假如按照现代歌曲的唱法，叫作我是一头来自南方的狼。正是这个有蛮性又有野性的族群，为中华人文迈入新面貌。
敕勒王室的口语基础教育与北齐的常姓政策是紧密相连的，或者可以说敕勒王室口语基础教育本身就是北齐常姓政策的一部分。
太武帝敕勒是生活在塞北的游牧少数民族，早期人文落后，在中原地区王国早已进入封建时代的魏晋时期，而太武帝敕勒还处于比较落后的社会形态。
同时，太武帝珪因此进一步认识到敕勒王室与汉人世族间存在巨大人文差异，感受到敕勒王室的人文风貌与新型的北齐国家体制间的强烈的不和谐，推行常姓必要而且迫切。
即使敕勒人是游牧少数民族，现代文明发展的时间不长，与中华少数民族相比，步入现代文明的门槛相对较晚。
此外，当她们正式成为中原地区的君主时，她们只有200多年的时间拥有自己的文字。
中华少数民族历史源远流长，已经有两千多年辉煌历史的长江流域，是否愿意被这样一个游牧少数民族支配呢？
假如敕勒王室不能控制系统拒绝接受汉人文基础教育，实现与回族世族社会的真正结合，太武帝政权不可能在中原地区地区长治久安，北齐创建的封建制度注定是昙花一现。
口语不仅是中华人文的重要组成部分，也是中华人文的载体。敕勒王室贵胄阅读我国人文典籍，自学我国人文，是其前提和基础。
我国人文研究与我国词汇研究是相辅相成、相互依存、相互促进的。因此，语文也是北齐初年王室贵胄常姓基础教育的重要内容之一。
因此我为什么不叫常姓而叫华化，即使这是历史事实。他们曾经站在汉少数民族的立场上，把其它少数民族的结合视作常姓。
忽略了他们在这个操作过程中也受到了其它少数民族的负面影响，与她们血脉交融，在人文上自学了她们相对先进的人文，特别是形成了共同的少数民族感情。
因此我认为那些操作过程应该用华化，光大化、日本化，是各少数民族共同人文的日本化，而不是单方面的常姓。
其实光大本身就是一个少数民族结合的结果。他们最早称夏是即使夏朝，夏结束后那些人被称作夏，即使其实她们不止一个族群，因此又称作诸夏。
但问题是到商朝之后，甚至到周朝之后，那些人没有被称作商人周人，而还是沿用了卑屈。
光大，华本意是花，意思就是迷人的正直的光大，就像他们今天叫迷人我国，华是修饰夏的，迷人的卑屈，伟大的卑屈。
甚至之后把光大简称作华，用它来区别周围的蛮夷戎狄。但实际上光大是不断在结合。那么在这个操作过程中是不是只有其它少数民族拒绝接受光大的负面影响呢？
并非如此，光大也不断的受到其它少数民族的负面影响。
二、victories，义学口语，敕勒推广常姓有一套
如此正直精雅的中华人文，在她们的手里是遭遇空前的浩劫，彻底崩溃，还是展现出一派新面貌，让中华人文戎河拥有更多的分支？
北齐敕勒王室口语自学是与拒绝接受常姓基础教育同步进行的，主要自学形式是在义学自学。
北齐中央义学是敕勒王室拒绝接受正规常姓基础教育的主要渠道。北齐创建伊始，就将敕勒贵胄控制系统拒绝接受汉人文基础教育视作治国、固国之根本。
太宗太武帝珪于显德年（398）定都平城，次年春下旨效仿中原地区王国创建太学，“置五经博士生员千有余人。
天兴二年（399） 春，增国子太学生员至三千，迈入北齐王室贵胄控制系统拒绝接受常姓基础教育先河。
中央义学师资雄厚，教官都是学识渊博、修养深厚的回族研究者，其中不乏著名研究者和学术精英。如道武帝时期儒学家梁越，
“少而好学，博综经传，国初，为《礼经》博士。太宗以其谨厚，举动可则，拜上大夫，命授诸皇子经书”。
北齐义学基础教育以经学儒术为主要自学内容。魏武帝曾向博士、定州大中正李先询问：“天下何书最善，可以益人神智？”
李先回答：“唯有经书，三皇五帝治化之典，可以补王神智。”北齐自此确立了儒家经典为治国纲领的地位，也正式成为王室贵胄首要自学的基本教材。
可证“五经”为中书学教材，授课形式是学官主讲，选择聪慧理解力强的学生作为“都讲”协助学官，帮助全体同学理解文意。
从学官身份与教材内容分析，学官在讲授课程时都应该使用口语，原因有两个：
其一，那些回族学官中通晓敕勒语的人数比例极低，她们多来自世家大族，自视清高，华夷观念根深蒂固，极少有人愿意放下身段去学说敕勒语。
其二，北齐早期的敕勒王室大多以金戈铁马为业，尚武弱文，即使当中有部分人能讲口语，也很难达到能够同步通译儒家经典的程度。
北齐中央义学中，口词汇和汉人文的教授是同步进行的，或者说是双位一体的，也就是学官在为敕勒王室贵胄授课时，是以汉文经典为教材，在传授汉人文的同时教习口语，在教习口语的同时传授汉人文。
北齐也非常重视对敕勒王室的汉字基础教育。太武帝敕勒语虽然有独立的词汇，但没有相应的文字。
北齐初期，虽然军令上使用敕勒语，但书写公文时也需要口语。汉字的规范统一对敕勒王室的口语自学也起到了积极的促进作用。
三、书香门第，家庭基础教育，汉学之风颇有成效
家庭也是词汇自学的重要社会单位，家庭词汇本身就是社会词汇生活的基础组成部分。
而“家庭成员的词汇变化不仅会受到基础教育环境等宏观社会因素的负面影响，也会受到族际通婚、亲族关系、家庭观念等家庭内部环境的负面影响”。
因此，除了在中央义学拒绝接受控制系统口词汇人文基础教育，家庭基础教育也是敕勒王室贵胄拒绝接受口语基础教育的重要补充形式。
太武帝宏自己曾经跟大臣讲肺腑之言：“北人质鲁，何由知书”？他说他们南方人一直被说成南方的耻辱，粗鲁，没有人文，怎么能够看得懂那些书里的道理呢？
这个话很感慨，现在看得懂书的人已经很多了，难道那些人都是圣人吗？
关键是你是否愿意自学。这就是区别。他们南方人在本质上不是愚蠢就是粗鲁。不管你学不学，我现在是“修官，促礼乐，志在改俗”。我的目的是改变习俗。
我是天子，为什么我一定要住在中原地区？即使他迁都了，很多人反对，他们在平城好了。为什么要去中原地区？
就是让你的后代逐渐拒绝接受好习俗，扩大知识。假如你永远生活在衡山北部，假如你不重视人文，你就永远是那么落后。
此外，北齐敕勒王室家庭口语基础教育主要体现在两个方面。
其一是敕勒王室利用政治地位延聘回族名师进行教授。北齐早期，敕勒王室虽然与回族士人共同参政议政，但双方由于少数民族心理和人文风貌差异巨大，不可避免地存在矛盾与隔阂。
回族士人政治上居于弱势，但具有人文优感，对尚武面貌粗鲁的敕勒王室心存鄙夷。敕勒王室对回族士人的举止言行也十分排斥。
但随着彼此交往的日益增多，双方间壁垒被逐渐打破，回族士人身上所体现的衣冠世族博学多才的人文底蕴与精神气质。
对敕勒王室人文价值取向的转变起到了很好的引领作用：
增加了敕勒王室对我国人文的尊重感，使敕勒王室愿意主动自学口语，提高了她们的人文素养，并聘请了著名的回族研究者对她们的家庭成员进行我国人文的启蒙基础教育。
其二是提高口词汇人文水平。为了进一步加强敕勒人与汉人的联系，促进敕勒人与汉人的相互接纳和结合，孝文帝制定政策，鼓励敕勒王室按照汉人的家庭地位与汉人通婚。
族际通婚不仅增进了回族与敕勒族间的了解，使敕勒人文取向逐渐趋同于回族，更直接创建了众多的同时使用口语和敕勒语的双语家庭。
在这样的家庭中，通过夫妻间、父母与家庭成员间、夫族与妻族间、亲朋间的交流互动，口语和敕勒语发生自然接触，也为敕勒王室贵胄自学口语带来更多的机会与便利，其口语水平自然也因此获得极大提高。
孝文帝的改革不仅使敕勒融入了中华人文，而且使中华人文提高一个新阶段。
类似这样的例子还很多，因此他们可以说假如在北齐孝文帝改革以前，中华人文的正统主流基本上更多的是南方。
但经过他改革，给传统的中华人文注入了新鲜的血液，也将传统的人文提高到了新的高度，可以说开创了之后隋唐的先河。
北齐敕勒王室的口语基础教育经历了一个世纪左右的历程，到北齐后期取得显著成效，很多敕勒贵胄口词汇人文修养已经逐渐追步南朝世家大族。
结语
词汇是人类思维、交流和信息传递的主要媒介，是一个少数民族人文的基础和主要载体。
在少数民族交往操作过程中，人们基于历史、地域、人口、环境等特定的社会因素，共同选择了某种词汇，将不同的个体聚集成一个整体。
这种词汇不仅具有强大的交际功能，而且在很大程度上也表现出了促进少数民族共同体尊重建构的功能。
因此，北齐敕勒王室家庭成员拒绝接受口语基础教育，不仅提高了敕勒王室的口语水平，提高了我国人文修养，而且缩短了敕勒王室与回族士绅的人文差距，完成了自身的进化。
在其榜样的指导下，口语自学从上到下逐步全面推广，使口语在北齐的各行各业越来越广泛地使用，正式成为北齐各少数民族的共同词汇。
这有助于弥合胡汉民各少数民族间的差距，促进多元少数民族的形成。
参考资料：
《孝文帝纪》
《魏书》
《史记》
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