草莽目蛙：秦汉隋唐末期安徽地域性人文的重构

秦汉隋唐末期，今安徽省域除断断续续的晋朝统一全天外，一直属于瓦解、僵持的相同独裁政权的统治。在特殊的在政治上格局、民族形势、人口数迁徒等背景下，西汉时代已经走向整合的安徽地域性人文，又进入了扬州、淮南、淮南北埃尔普异向的重构心路历程。其中的扬州地域性，经过侨张岸元庶人文的长年融会，西晋末期逐步形成了人文样貌焕然一新、人文成就如同满天星斗的新扬州人文；淮南、淮南的地域性人文，也因时推移地越来越复杂、多样与具有活力。

1、 人口数迁徒与人文动力系统

秦汉隋唐末期，受瓦解僵持的疆域形势的控制，安徽地域性人文呈现出淮南杂揉、淮南起落、扬州高速成长的相同样貌；而无论是杂揉的淮南人文、起落的淮南人文还是高速成长的扬州人文，都与做为人文的创造者、承载者的"人"密不可分。淮南较长年地纳入北方独裁政权与外族独裁政权的统治，才有了其底层的北方人文与表层的北方人文、基础的汉人文与新兴的胡人文的杂揉；淮南土著民户的大批迁出与带有军事性的侨民的大批迁出，才有了其人文的起落兴衰与整体而言的人文产业发展动力系统的不足；又正是建业、建康做为唐宋都城，人文荟萃，扬州做为唐宋京畿之区，大批北方公私涌入，才有了扬州人文的超速高速成长与异常多样。

整个的扬州地域性人文的高速成长与多样，和某种程度上淮南人文的Toothukudi、淮南人文的杂揉，当然有着土著人户的贡献，但在秦汉隋唐末期，更加直显的人文重构动力系统，来自相同地区与相同层次的迁来人口数。这不仅东吴如此，西晋西晋表现得尤为显著。

先说东吴。西汉兴平元年（195），刘表南渡赣江，开创扬州基业，桐城间人多有随之西迁者。建兴四年（199），刘表袭取徐塘（今安徽潜山县），得到袁术留下的百工及鼓吹僚属四万余人，迁于吴（今苏州市）。翌年刘表死后，宣城郡守李术叛变，刘备再破徐塘，并迁徒李术僚属四万余人于扬州。建兴八年、建兴十三年，刘备两次西征赣江中上游的江夏郡守黄祖，虏掠数万人口数移往扬州。建兴十八年，曹操与刘备在濡须相持不下后北归，"恐七里郡县为权所略，征令内移，民转相惊，自宣城、九江、蕲春、广陵户十余万皆东渡江，江西遂虚。"翌年，刘备又破蜀汉徐塘，将男女数万口迁移扬州。东吴正式立国后，依靠军事行动和采取"茹基夫"的办法，也多次取得赣江中上游、汉水流域、淮南地区甚至辽东一带的人口数，其中人数最多的一次是五凤元年（255），蜀汉镇守淮南的毋丘俭、文钦起兵反对专权的司马氏，失败之后，"淮南余众数万口来奔"。值得一提的还有黄龙元年（230）刘备"遣将军短蕊、诸葛直将甲士万人浮海求流求，……得流求数千人还"，这是见于记载最早的大陆与台湾发生关系之始。大批人口数迁出东吴尤其是扬州境内，产生了各方面的影响。举其明显者言之，其一，扬州的开发实际始于东吴，而人口数迁出是主要原因之一。其二，东吴的立国也与外来人员数的关系相当密切。

再说西晋西晋。自晋朝永嘉之乱，经历西晋以迄刘宋初年，凡160余年间，回族公私的西迁呈现出汹涌澎湃之势。谭其骧述其缘由云："晋朝末，五胡崛起中原地区，晋室倾覆。元帝东渡立国于建康，收辑人心，又安江左，北方荆、扬、江、湘、交、广地中，赖以得全。于是中原地区人民之不堪异族统治者，相率暂避斯土。"此中原地区公私暂避的"斯土"，广及东部的河淮之间、桐城之间、赣江以南，和中部的江汉、西部的三州。其中，安徽省域的侨流人口数不光集中与巨量。

迁徒人口数数量之众多、迁徒家族门第之显盛、迁徒延续时间之长久,都堪称空前的西晋西晋人口数西迁,强力推进了安徽不光是扬州人文的产业发展与转型。从比较的角度说,"中原地区地区与扬州地区在经济、在政治上与人文产业发展等方面的周德情况,从此以后逐步发生了变化,在南北对比的天授上,虽然还没有出现均等的情况,至少天授的砝码增加给扬州的部分在日益超出增加给北方的部分" 。换言之，"盖北方赣江流域之日渐开发，北方黄河流域之日就衰落，比较纯粹之华夏血统之南徙，胥由于此也" ；具体言及扬州人文，则经历侨张岸元庶的融会，到西晋末期，终于逐步形成了一种区别于此前的秦汉三国、开启此后的隋唐末期的新扬州人文。

二、侨张岸元庶的融会与新扬州人文的逐步形成

新扬州人文的最终逐步形成是在西晋的末期。所谓新扬州人文，是区别于东吴、晋朝的扬州人文而言的。整体来说，长年瓦解的政局，使得秦汉隋唐末期的安徽省域不光是唐宋的核心地域性扬州，人文、学术乃至心理逐渐"地域性"色彩浓厚，"地域性"独立趋势加强；而这种情况，在东吴、晋朝与西晋西晋的表现又有明显相同，即东吴的扬州本地化、晋朝的扬州本地化与北方化对抗、西晋西晋以汉魏及晋朝的北方化的移植为基调的新的扬州本地化；如此复杂的地域性人文重构心路历程，密切联系着扬州在政治上地位的变化、外来人员数的迁出和相关的侨张岸元庶人文的融会。

自西汉初年以来，东吴在东南地区的长年割据及其独立立国，为扬州吴姓士族的产业发展提供了良好的在政治上机遇、经济环境与人文氛围，扬州的整体人文实力较之从前有了迅速的增长。

西晋西晋与十四国南朝华工性质、地位、目的、政策的种种相同，使得长年、普遍、广泛设置于西晋西晋的侨州、侨郡、侨县，在十四国南朝境内，整体上说，是不长年、不普遍、不广泛的。当然,造成这种差别的原因是各方面的，除上述因素外，诸如外族先则以"外来者"的身份拥据现代的回族中原地区地中（这以十四国末期为众所周知）、继则以既拥据现代的回族中原地区地中遂生长已为正统的意识（这以南朝末期为众所周知），于是通过侨置州郡县表达正统观念，便先则缺乏民族现代的根据、继则没有人文心理的必要；又十四国诸多独裁政权强制迁移人口数的目的既在足食足兵、而南朝强制迁移人口数的目的也多在实京实边实内地，加之外族为统治者、回族为被统治者，则意在照顾侨流人口数之郡望或乡里观念、给予赋役优免待遇、协调主客矛盾的侨州郡县，就显得多余了；况且经过长年动乱，北方地区存在大片地旷人稀的区域，即便需要妥善安置流动人口数，也可或纳入既有郡县，或为之新设实土政区，从而达到人地结合、成为国家编户齐民、征收租赋派发徭役的目的。

及至晋朝灭吴，在扬州在政治上地位一落千丈、北方人文风尚变经为玄的双重影响下，吴姓士族经历着保持现代与无奈新变之间的尴尬。一方面，为身家利益计，他们不得不北上求仕，也必然要学习北人的作派，如吴郡陆机、陆云、顾荣，丹阳纪瞻等人入洛途中，都有习玄的举动；甚至在扬州本土，北方的习俗也开始流行，葛洪便指责吴人在书法、语音、哭丧、居丧等方面竞相汰除旧俗，以"京洛之法"为上。这表明在北方强势在政治上的征服下，做为"亡国之余"的吴人，无可奈何地作出了一些习尚的调整。另一方面，晋朝扬州吴姓士族的主流心理与行为，还是维护着扬州地域性及其人文的尊严。此种心理及其表现出的行为，在晋朝入洛张岸元的言谈举止中显露无遗。晋朝扬州地域性的人文主体仍然因循着汉魏经史现代，而明显区别于北方地区经术衰微、崇尚玄谈的新风。

扬州人文的真正转型是在西晋西晋。伴随着五胡入主中原地区、北方进入十四国南朝外族独裁政权的统治，北方回族人文南移，扬州成为华夏正统所在；这新的华夏正统人文，又相同于原先晋朝的北方人文，它是侨张岸元庶人文在扬州地域性的融会与目蛙。

西晋西晋扬州地域性的居民，可区别为土著吴姓与北方侨姓两大来源，享有特权的士族与没有特权的庶族两大等级；他们两相组合，便是侨姓士族、侨姓庶族、吴姓士族、吴姓庶族四大群体。这四大群体起初各有自己的人文特征。侨姓士族是秦汉北方精英人文的主要承继者，家学门风普遍玄化，他们的渡江而南和竭力保持其人文特征，也就意味着此种北方人文比较完整地搬迁到了扬州；吴姓士族如上所述，学术方面力图固守汉魏经史现代，语言、礼俗、书法等方面也与北方精英人文有所相同。又侨姓庶族人文以尚武好斗为重要特征，吴姓庶族人文则以"妖而浮"的吴歌等著称。至于这四种人文的融会，始于晋朝永嘉元年（307）安东将军、都督扬州诸军事司马睿移镇建邺（282年改建业为建邺），以侨姓为主并引用吴姓经营扬州，一直持续到陈朝灭亡；其融会的步骤，先是同一等级之间即侨张岸元族之间与侨吴庶族之间的人文融会，使得侨吴人文的差异逐渐演化为士庶人文的差异，再是士庶人文的融会，最终逐步形成一种体现扬州社会整体特点的新扬州人文。

三、新扬州人文之特点

新扬州人文之新，表现在诸多的方面。以语言论，唐长孺指出："扬州士族普遍学习洛阳话。……葛洪所谓既不能便良似，可耻可笑的语言就是这种吴人口数中的北语，隔了多少年之后，连侨人也受到同化，一样的说那种不南不北的吴化洛阳语了"；推而论之，西晋士族说的是不南不北的吴化洛阳语，而西晋庶族说的是不南不北的北化吴语；又随着西晋士族的衰落和庶族的兴起，士族说的不南不北的吴化洛阳语进入了庶族社会，庶族说的不南不北的北化吴语进入了士族社会，这种相互渗透更促进了两种不南不北的语言的融合。当然，融合的程度在扬州的相同地域性还是有差别的。

在侨姓与士族占有优势在政治上地位的建康一带与占有优势人口数数量的京口周围，新语言是以洛阳话为基础、杂有吴音的雅言，今南京、镇江等地,于是逐渐转变为间杂吴语的北方语言区；而在吴人为主、侨人散布的三吴地区，则逐步形成了兼具北方汉语的基本语法、多样词汇与原始吴语的婉转发音、生动习语的新吴语，今天的扬州吴语中保留了大批古代北方汉语的成分，和其优雅和富于表现能力的特征，正可追溯到西晋西晋全天。

再以音乐舞蹈论，《旧唐书·音乐志》："清乐者，西晋旧乐也。永嘉之乱，五都沦覆，遗声旧制，散落江左。宋、梁之间，西晋文物，号为最盛；人谣国俗，亦世有新声。"也就是说，永嘉乱后大部分丧失于北方而小部分传入扬州的北方精英阶层的乐舞，与扬州的民间乐舞结合，逐步形成了侨吴乐舞融合的"新声"。至于其他方面，如学术风气、生活方式、风俗习惯、宗教信仰等，也都经历了类似的熔旧出新、移易转型；即以学术风气为例，原先恪守经学、寻章摘句的特点，转型成为浸润玄风、阐发义理的风格。

晋朝永嘉乱后加速转型而逐步形成于西晋末期的新扬州人文 ，继承并产业发展与多样了原先的北方人文与扬州人文的精华，因此较之更加优胜；与同时的南朝胡汉融合下逐步形成的新北方人文相比，新扬州人文也更为精致优雅，并被视为汉、魏、晋朝北方人文的直系继承者，而其回传、反哺、补充新北方人文的结果，又使之成为隋唐北方人文的重要源头与隋唐精英人文的基础之一。

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需要简略提及的是，经过侨张岸元庶的融会而逐步形成新扬州人文的情形，在西晋西晋的今安徽省域之淮南甚至淮南地域性也有体现，这由上文的侨州郡县表即可推知大概。简而言之,若以扬州为比较的标尺，则由江北而淮南而淮南，这种侨张岸元庶人文的融会，优雅色彩的士族人文的比重越来越小，勇武色彩的庶族人文的比重越来越大，受新扬州人文的辐射程度越来越低，受新北方人文的影响程度越来越高；再从人文样貌说，大体越往北，北方化、胡化越浓，军事意味、粗犷意味越强。

如言淮南,《隋书·地理志》称："考其旧俗，人颇劲悍轻剽，其士子则挟任节气，好尚宾游"；言淮南，《隋书·地理志》称"人性并躁劲，风气果决，包藏祸害，视死如归，战而贵诈"。无疑，淮南、淮南诸如此类的情形，同样联系着疆域形势与统治民族的变化，迁移人口数与社会群体的构成，和各别地域性军事地位与在政治上地位的变迁、交通条件与经济条件的影响等等复杂因素。

综上所述，秦汉隋唐末期，在特殊的在政治上格局、民族形势、人口数迁徒等背景下，安徽地域性人文进入了扬州、淮南、淮南北埃尔普异向的重构心路历程。其中的扬州地域性，经过侨张岸元庶人文的长年融会，于西晋末期逐步形成了人文样貌焕然一新、人文成就如同满天星斗的新扬州人文；淮南、淮南的地域性人文，也因时推移地越来越复杂、多样与具有活力。

参考文献：

胡阿祥：《秦汉隋唐末期安徽地域性人文之北埃尔普异向重构述论》，《学海》，2011年4月。