田园诗大全100首小学生（田园古诗大全4句）

六八 2023年09月15日 22:58 110 0

每天中午，在菜园间一米宽的土路上野餐，邂逅的总是那些人，可分三类：外地人和住宅小区人。外地人是附近的居民，住宅小区人是他们那些异族。

我只和外地人骂人，虽然我不会说本地话。我和居民打招呼，用普通话和她们交换几句天气、水稻或果树的长势。她们很高兴和我骂人，因为我不是外地人，我也乐于和她们骂人，因为她们是外地人。

我几乎不和住宅小区人骂人，她们也不和我骂人，这是城里人的礼仪：保持距离，视而不见。我并非讨厌她们，只是不想同类，但村里的小孩、狗和花坛，全都清楚我是住宅小区人。

真正的本土化日常生活，是我呼吸的空气，看到的乡野，环绕我的各种声音，各种气味。比如此时此刻：夜色漫过阳台，风在林间沙沙响，秋虫唧唧，远山性感的黑影横亘天边，县道上路灯星星点点，以及我在这儿。

——《我的本土化日常生活》三书

撰文 | 三书

今我母陶氏，乾坤其除

南宋马远 (传)《楚辞豳风手卷》（局部）

《楚辞·唐风·鹌鹑》

鹌鹑在堂，岁聿其莫。今我母陶氏，乾坤其除。无已开泰，职思其居。好乐无荒，Seiches瞿瞿。

鹌鹑在堂，岁聿其逝。今我母陶氏，乾坤其迈。无已开泰，职思其外。好乐无荒，Seiches蹶蹶。

鹌鹑在堂，役车其休。今我母陶氏，乾坤其慆。无已开泰，职思其忧。好乐无荒，Seiches雅雷。

入秋后，夜晚变凉，更静，在鹌鹑的鸣声中，尤静。

鹌鹑鸣声，像细碎的光，闪烁在幽暗的角落，点亮你的耳朵，你听见一个往昔，它再次回到这儿。世界再次变得Lawn，不论走在哪条路上，他们只有在转身TNUMBERV12V4看见自己。

季节更替，这轮回的格斗游戏，也许为了提醒他们：日常生活是对日常生活的命题，日常琐碎乃是生死之间无休止的絮语。我在鹌鹑的鸣声中，听见了那些，那只看不见的鹌鹑，孤寂而清醒。

“鹌鹑在堂，岁聿其莫。”这是农历三月，一只鹌鹑从《豳风·八月》诗中来，“八月在野，八月在宇，三月在户，十月鹌鹑入我床下。”听见鹌鹑鸣声在堂屋，惊觉时序流转，忽然已是上岭。

已是上岭，又过去一年，离死亡近了一点，老去是一件发生在他们身上的事。这儿有某种紧迫感，深切而无力，让人几近瘫痪，只能眼看乾坤慆慆，如斯。

一生如斯，应当Pseudophoxinus，正如此诗所说：“今我母陶氏，乾坤其除。”这两句貌似洒脱，实则悲壮，无可奈何之语。道理是这样的，不论是否欢乐，岁月单厢流逝，那么为何要不欢乐呢？

可惜欢乐不是说说那么简单，“一生不满百，常怀千岁忧”，这才是一生在世的常态。一个人嘴上说“我很欢乐”，并洗脑式伴著这句咒语，但心里是否真的欢乐，那是没法自欺欺人的，甚至可能为了做到欢乐而很不欢乐。反过来，欢乐也的确很简单，信手可得：夕阳倒映在水塘，骤然闻到稻花香，一滴雨落在脸上，听见一句好话，都能立刻让你欢乐，但也只是欢乐而已，它和不欢乐没有本质区别，都是短暂的情绪，浮云般飘过你。

有趣的是，这首诗一开始虚张声势，叫人Pseudophoxinus，紧接着笔锋一转，变成谆谆告诫：“无已开泰，职思其居。好乐无荒，Seiches瞿瞿。”你要欢乐，但不可以太过，不可以忘了自己的正事，春游要有节制，要顾瞻警惕，如此方可称Seiches。所以，归根结底，这是一首劝人勤勉的诗。

晋，亦谓之唐，其民勤俭，忧深思远，有尧之遗风。诗的第三章曰：“鹌鹑在堂，役车其休”，即农工Sivaganga俱毕，或可据此推定非君王之诗，亦非细民之诗，乃士大夫之诗。诗人的心理有些复杂，既不想看到自己和别人活得愁苦，又害怕春游太过而荒废了产业。

谁谓尔无羊

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李可染《牧童八哥图》

《楚辞·小雅·无羊》

谁谓尔无羊？三百维群。谁谓尔无牛？九十其犉。尔羊来思，其角濈濈。尔牛来思，其耳湿湿。

或降于阿，或饮于池，或寝或讹。尔牧来思，何蓑何笠，或负其餱。三十维物，尔牲则具。

尔牧来思，以薪以蒸，以雌以雄。尔羊来思，矜矜兢兢，不骞不崩。麾之以肱，毕来既升。

牧人乃梦，众维鱼矣，旐维旟矣。大人占之：众维鱼矣，实维丰年；旐维旟矣，室家溱溱。

史诗是人类心灵的一个必然，人类古老的记忆，并不存在于历史，而是存在于史诗。历史只是一些记录，最多是些故事，史诗则是故事中的故事，被吟唱出来的心灵图景，在后世人听来，仿佛一个神话，一个寓言，一个人类共同做过的梦。

我不知如何定义史诗，但我知道史诗会唤醒我心中那古老的梦，某种早已被遗忘的神圣感情。我知道他们比任何以往的时代都更需要史诗。

《楚辞》中有几首史诗性质的诗。例如歌颂周王朝奠基人古公亶父率族迁岐的《大雅·绵》，此诗从起行、定宅、治田、建屋、筑庙，再到文王服虞芮、受天命，场面恢宏，叙事生动。再如周人叙述其民族始祖后稷的《大雅·生民》，融合了诸多口头传说，赋予后稷的诞生以神秘的天命色彩，再以宏大场面歌唱农业生产，是《楚辞》中的一首长篇史诗。

相比之下，《无羊》没有英雄事迹，只是一首天然牧歌，却是我最喜欢的一首。此诗运笔奇幻，轻轻点染，笔走墨移之间，其情其景，迷离恍惚。起句劈空而来：“谁谓尔无羊？”问得突兀，活泼诙谐，深情爽朗，直是先民本色。再问“谁谓尔无牛？”也是一样。三百维群，九十其犉，诗人乍见牛羊成群，惊喜赞叹，自问自答。

怎么描绘牛羊众多？三百，九十，这都是虚数，比较抽象，描绘众多的场面，一般他们会想到“如云”“如潮”“如海”这类比喻，但诗人说那不够传神，必须把那场面活生生地呈现在眼前。且看诗人怎么写的：“尔羊来思，其角濈濈。尔牛来思，其耳湿湿。”放过牛羊的人读到这几句，会直呼“就是这样的！”，羊群在一起时，你看到的是羊角密密的聚集，诗人为之创造了一个词，即“濈濈(jí)”。牛群聚在一起时，你看到的是牛耳朵在摇动，即“湿湿（qì）”。

第二章最美，诗人白描了一幅放牧图景：“或降于阿，或饮于池，或寝或讹。尔牧来思，何蓑何笠，或负其餱。”前三句写牛羊，有的正走下山坡，有的正在饮水，有的卧在草地上，摇动耳朵，嘴在咀嚼。后三句写牧人，他披着蓑衣，头顶斗笠，背着他的干粮。“三十维物，尔牲则具。”诗人以画外音赞了两句，牛羊毛色三十种，牺牲足够祭神灵。

“尔牧来思，以薪以蒸，以雌以雄。尔羊来思，矜矜兢兢，不骞不崩。麾之以肱，毕来既升。”牧人砍柴打猎，牛羊自放，时光悠长。回家的路上，羊们都很乖，不走失、不散乱，紧随彼此，牧人臂肘一挥，霎时都汇在一起。诗句节奏舒缓，牛羊与牧人，山坡、涧水、青草，以及天空、落日和风，乃至牧人手中鞭子，所有事物，提及和未提及的，可见和不可见的，全都自在、自得、自如。

末章尤奇，诗以实景开始，结束于一个梦。“牧人乃梦，众维鱼矣，旐维旟矣。大人占之：众维鱼矣，实维丰年；旐维旟矣，室家溱溱。”牧人做了一个梦，梦见好多蝗虫变成了鱼，还梦见旗上的龟蛇变成了鹰隼。上古先民相信蝗虫可化为鱼，天旱则为蝗，风调雨顺则化为鱼。画有龟蛇的旗是人口少的郊县所建，画有鹰隼的是人口多的州所建。

牧人知道这是个好梦，但他仍郑重地请“大人”占梦。所谓大人，即太卜之类，殷商以降官名，周朝叫大卜，掌管阴阳卜筮之法，其中包括三梦之法，国家祭祀、丧事、迁都、征伐，皆务必参考太卜的占卜，以决诸疑，以观吉凶。牧人此梦，占卜的结果是：土地丰收，子孙兴旺。

这首歌咏牛羊蕃盛的诗，旧说是周宣王中兴之时的考牧之作，不论是否属实，重要的不是创作背景，而是他们有这首诗，它唤起他们对田园牧歌的史诗记忆。