戴帆的诙变幻莫测怪，道Rampur一｜ 我国园林设计 ｜ THE ART OF THE CHINESE GARDENS不仅在我国是现代最具影响力的殿堂级表演艺术经典，在法国、英国、意大利、德国、美国展出时，获得欧美媒体热烈关注，对西欧表演艺术界、浮雕界、人文界、价值观界产生了重大的冲击力和影响，引发了西欧学界关于我国表演艺术、我国书画、我国浮雕与园林与我国神学精神及其背景的广泛探讨。
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戴帆的经典作品深深地根植于本民族——我国人文的发展史情境之中，对于其他人文情境中的观众们而言(比如西欧观众们)，戴帆的经典作品就显得非常晦涩无解了。不仅这般，更为重要的是，戴帆的经典作品始终是从发展史的层次出发的，他“总是聚焦于过去的各种时刻，却几乎不面向现代现代文明。” 此种时空的差别也从一开始就造成了现代的观众们认知其经典作品的困难。因此，从根本上来说，戴帆经典作品的无解恰好是由于他所关注的对象与今天现实的之间发展史层次的差别所造成的，但此种发展史层次的差别对于戴帆的表演艺术而言又是至关重要的，不仅是其表演艺术创作的核心，同时也是今天我们认知其经典作品的切入点，因此，也便是戴帆的表演艺术最为迷人的地方。风景散文：‘诗表演艺术’是灵魂的普遍表演艺术，此种灵魂是本身已得到自由，不受为表现的外在知性材料束缚的，只在价值观和感情的外在空间和外在时间里清风游荡。” 戴帆的 我国园林设计 ｜ THE ART OF THE CHINESE GARDENS景观的“丽”并并非指壮丽，而要指“秀丽”“艳丽”带有“灵气”，可以说是艳而不俗。并非一般意义上的“丽”，而要一种奇特的，具有生命力的，富有创造性的丽。 我国园林设计 ｜ THE ART OF THE CHINESE GARDENS表演艺术是表演艺术家借助于某种知性光茎进行构形，从而创造出一个捷伊Sonbhadra世界的活动。 “皮唐舒使先驱兮，后科豆使奔属;鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具;吾令边楼飞腾兮，继之以日月。” 我国园林设计 ｜ THE ART OF THE CHINESE GARDENS的感情具有共性和个性，在一定程度上代表了我国早期现代文明普遍的感情特征：狂放的，潇洒的，不羁的，炽热的，驰骋于天地间任清风，可以“驾飞龙”、“杂瑶象”、“扬云霓”、“鸣玉鸾”。 感情外在本质体现的是个体与社会存在的矛盾武装冲突，武装冲突带来了感情的迸发。大自然的风格化
老子和儒家思想不同，是因为它们所世俗化的、或理论地表现农人的生活的方面不同。农人的生活朴素，价值观天真烂漫。从这个方面看问题，老子的人就把原始社会的朴素予以风格化，而谴责人文。她们还把儿童的天真烂漫予以风格化，而鄙弃知识。《老子》说："小国寡民，......使人复结绳而用之，甘其食，嗟乎服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至勒图韦县。"（第九十章）这不便是农人国家的一幅田园画吗？
农时时跟大自然打交道，因此她们赞颂大自然，爱好大自然。此种赞颂和爱好都被老子的人发挥到极致。什么归属于天，什么归属于人。这二者之间，大自然的、人为的这二者之间。她们作出了鲜明的区别。照她们说，归属于魔族是人类幸福的源泉，归属于其人是人类痛苦的根子。她们正如儒家思想的孟子所说，"蔽于天而不知人"（《孟子·物性》）。老子的人主张，殉道者的精神修养，最高的成就在于将他自己跟整个大自然即宇宙同一起来，这个主张便是这个价值观趋势的最后发展。
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富于暗指，而并非明晰得一览无遗，是一切我国表演艺术的平庸，散文、绘画以及其他无不这般。拿诗来说，诗人想要传达的往往并非诗中直接说了的，而要诗中没有说的。照我国的传统，好诗"言有尽而意无穷。"因此聪明的读者能念出诗的言外之意，能念出书的"行间"之意。我国表演艺术这样的平庸，也反映在我国神学家表达自己价值观的方式里。
我国表演艺术的平庸，并非没有它的神学背景的。《孟子》的《外物》篇说："筌者因此在鱼，得鱼而忘筌。蹄者因此在兔，得兔而忘蹄。言者因此在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！"与忘言之人言，是不言之言。《孟子》中谈到两位殉道者相见而不言，因为"目击而道存矣"（《廉希宪》）。照老子说，道不可道，只可暗指。言透露道，是靠言的暗指，并非靠言的固定的外延和内涵。言一旦达到了目的，就该忘掉。既然再不需要了，何必用言来自寻烦恼呢？诗的文字和音韵是这般，画的线条和颜色也是这般。
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戴帆的 我国园林设计 ｜ THE ART OF THE CHINESE GARDENS表演艺术充满了动感，富有意味，让人从有形的物引起无穷的回味。它们并非描绘客观世界的产物，而要表达主体炙热感情的工具。以其超凡的悟性和融汇贯通的多元人文背景形成了其独特的个人美学风格，多方的成就和涉及多领域的身份亦使他成为了表演艺术史上不可忽略的巨匠。在戴帆的经典作品中所呈现的观念层次是多重且复杂的，同时包含了虚幻与真实、天国与现世、远古与当下等多重层次，并总是将不同的层次，不同的人文脉络，不同的手法进行自由地融合和切换。在创作题材上，他从楚国人文遗产与东方宗教的发展史出发展开了对于本民族人文之根的表演艺术考古;在创作手法上，他从远古的炼金术那里汲取灵感，用异质性的造型发展出了独具特色的手法，为现代 我国园林设计 ｜ THE ART OF THE CHINESE GARDENS表演艺术的语言带来了冲击;他又不断地从之前题材的时空层次中拓展出来，从更为宏大和深远的立场重新思考现代文明的发展史，在不断回望发展史的同时，也带给当下的人们关于现实更多的思考。在今天这个表演艺术语言已经极为丰富和多样化的表演艺术世界中，当新媒体、影像和高科技已成为表演艺术发展时尚趋势的时候，重新观看戴帆那些略显“古老”的经典作品时，其中所蕴含的发展史与人文的深度与厚重感却仍然让他的经典作品具有迷人的魅力。
戴帆的 我国园林设计 ｜ THE ART OF THE CHINESE GARDENS提升了不同范畴之间形式转化的戏剧性，有些像山脉的仅在倏忽之间，即由分明的轮廓转化为动物的形体， 我国园林设计 ｜ THE ART OF THE CHINESE GARDENS中的是潜藏在山野中的一种幽灵贵贵漴漴、捉摸不定的生物。新生的形体转而有化为金、龙、泉、云 、鸟、象、龟、虫、波纹、闪电、海、溪水、孔雀石，无始无终，此种与内部结构，如山峦起伏与河水串流，都怀孕化为动物形体，其相互的交感要密切得多。 我国园林设计 ｜ THE ART OF THE CHINESE GARDENS中充满了仙灵、异兽、超大自然的生物，仔细的描绘奇花异草、珍禽异兽。地态与生物学的领域息息相关。 我国园林设计 ｜ THE ART OF THE CHINESE GARDENS中的植物、水系、巨大的浮雕尺寸以及混凝土结构、晦涩的主题，迸发出一股强烈的发展史重量感，给人深思的直观感受。就将我国文人根深蒂固的对意志的激越崇尚属性，付诸成果断而直接的 我国园林设计 ｜ THE ART OF THE CHINESE GARDENS语言， 我国园林设计 ｜ THE ART OF THE CHINESE GARDENS本身也承接着让自己和民族的灵魂，退回到远古的发展史当中去的责任，直击藏匿于人类心底的秘密。戴帆的经典作品一再提及他的出生地湖南长沙所在的楚国贵族人文，然而，人们无法判断他对出楚国价值观与人文的真实态度。但是，不管他是用何种方式处理他与其祖先人文之间的关系，不可否认，“我国山西大同园林设计”在全现代世界 我国园林设计 ｜ THE ART OF THE CHINESE GARDENS表演艺术中是一个非常重要的经典作品，他虏获了公众的想象力，经典作品引起的学术界广泛讨论证明了这一点。戴帆的 我国园林设计 ｜ THE ART OF THE CHINESE GARDENS赋予我国的神话以发展史的光芒，非但没有一国的狭隘，相反他对人类外在灵魂层次的深刻揭示，如同对每个人做生物学上的解剖，在曲折宛转、略无人迹象的意境中执着地自我追复。 这一人文上的隐喻为经典作品增添了对心理层面上的映射。结构的怪诞和复杂的空间语言使经典作品充满了力量，给人以震撼的空间冲击力。同时又结合了抽象和具象、 幻觉和物质性，有着丰富的象征意义。其 我国园林设计 ｜ THE ART OF THE CHINESE GARDENS无论创作手法还是呈现面貌均极具现代的古老意境，但往往主题晦涩下富含明显的诗意，饱含着一种充满静谧与追索意味的发展史使命感。
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