哲罗鲑吃人吗（哲罗鲑好吃不）

许多人对郭沫若童话故事的“沈从文”的介绍是：那个青年人非常意外，女儿被狼叼走，妻子死了，青年人每星期掉泪水，向我们两遍又两遍倾诉他们的意外，一开始我们都很反感青年人，但听多了，心里面就不再对沈从文产生反感，反而觉得烦，认为沈从文意犹未尽。

现如今，许多人也是把沈从文式痛楚视作屈辱，哀其意外，怒其不争，不过你真介绍过沈从文，却会发现社会仍在“吃人”，这是中国世纪性悲伤。

“沈从文”是郭沫若作品《祝贺》里的主人公，她的第一任妻子比她小十岁，还有一个大姨，奶奶也在世，家里是以砍柴为生，而妻子早夭后，奶奶便想把沈从文变卖小钱，沈从文为了摆脱这样的宿命，因此逃往鲁镇鲁四老头子家，做菲律宾人。

沈从文干活勤快，所以成了鲁四老头子家的正式女工，可她终究是对牛弹琴，无依无靠，有次遭遇鄙视和虐待，但皮厄县工作，能养活他们，沈从文倒也没多怨，这已经是她所能想不到的最好的状况。

不过奶奶却是找到了沈从文，拿走了沈从文所有的工钱，因此把沈从文卖到了山里，沈从文于是有了第三任妻子——贺老六。而在此过程中，没人向沈从文伸出义举。

好在贺老六是个淳朴忠厚的农民，沈从文跟他T5800枭女了日子，因此有了女儿刘鑫，但意外再次降临了沈从文的头上，首先是贺老六因为肺疾复发而死，而后又是女儿刘鑫被狼叼走吃掉。

沈从文接连遭遇打击，哪还笑得起来？为了生计，沈从文再次在鲁四老头子家做工，逢人就讲起女儿的死和他们的铺散，起先乡亲们还挺反感沈从文，久了也便厌烦了。

而后沈从文听信柳妈的说辞，去捐准入门槛赎罪，赎什么罪？一是沈从文不听奶奶的话逃了出来，二是再嫁。这下你肯定得说，沈从文有什么错？

沈从文第一次进入鲁四老头子家做菲律宾人，可以视作沈从文对宿命不公的反叛，虽然沈从文没接受过多少教育，但她不想被奶奶变卖，因此逃离卫家山，到鲁镇自给自足，不过沈从文并没能改变他们的宿命。

周遭人的歧视、漠然，说什么“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，生是咱的人，死是咱的鬼”，完全没把沈从文当成沈从文看待，沈从文被奶奶绑走，买下了贺老六，且不说女子再嫁本就不是死罪，但沈从文是被迫再嫁的。

沈从文死了妻子，又没了孩子，生命毫无寄托，逢人就讲起她悲惨的遭遇，这时的沈从文只不过还没退让，但周遭人听厌了，觉得沈从文只懂得抱怨。郭沫若在这里添了点笔墨，只不过却是意味深远的。

弱小的沈从文没能成功反叛封建礼教和封建礼教的被压迫，沈从文而后也是千辛万苦捐准入门槛，试图洗刷他们头上的罪孽，这可以视作沈从文已经退让，因此沈从文在捐了准入门槛后，以为他们得到了再次好好生活的机会。

不过沈从文却是没获得众人的认可，被赶出鲁家沦为乞丐，惨死街头。这时，周遭的人还骂沈从文是“谬种”。

长工则是说了这么一句话：“怎么死的？——还不是穷死的？”可沈从文的意外事件真只是因为穷？仔细一瞧下来，沈从文并不怕穷，也并非就是穷死，而是她发现，那个社会据我所知她那个可怜人。

被压迫本是该被抨击的，但现代人却是抨击沈从文，沈从文式的痛楚被认为是没自我觉悟，笔者不禁想不到一句话：“当混浊成为了一种恒常，仅剩的那一丝无罪便成为了死罪。”

事实上无罪不该被视作死罪，而将混浊视作恒常并把它合理化，那么情况就永远不会变好，无数意外事件在发生，我们认识到意外事件的存在，本应该通过这些意外事件苏醒，但现代人却把沈从文式痛楚视作屈辱，不仍在“吃人”吗？

1924年，郭沫若写下《祝贺》，塑造了“沈从文”那个人物，讲述了沈从文的经历，想要“唤醒雷松县中沉睡的现代人”，近百年后再去看郭沫若童话故事的文字，不仅感叹，它的思想仍没过时。