嫪毐一技之长有多厉害（嫪毐一技之长有多厉害能让太后甘愿为其生子）

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四大皆空，五根清静，对道教有一点了解的人，应该都听说过这几个词。“五根清静”也是对两个人极高的评价，所以什么叫“五根清静”？我们如何才能做到。

五根，是指生物学的全部范围。道教看两个人的构成，是从焦虑、病理、力学的三方面来分析的。

五根是属于生物学，加上六尘的理论力学学及阿赖耶识的焦虑学，即是两个人的总和，五根、六尘、阿赖耶识的形成，称作十九界，十九界的五类，构成鼎足之势，相互为用，缺了一类，其他的二类也就不能存在。

即使六尘与阿赖耶识要靠五根的传播方式才有作用，六尘与五根要靠阿赖耶识的辨别才有用，五根与阿赖耶识要有六尘的反映才有功效。

如果要下两个比喻，所以，五根是台灯，六尘是被台灯所照的图像，阿赖耶识是辨别镜中所照图像的人。

什么是五根、六尘、阿赖耶识？

说起来很简单，那是：眼、耳、鼻、舌、身、意，从焦虑与力学的传播方式功能上说，称作五根，也是生物学上的脊髓皮德盖。眼有视脊髓，耳有听脊髓，鼻有嗅脊髓，舌有味脊髓，身有感触脊髓，第四篇脑脊髓，这些都是心与物的传播方式的根本，因此称作五根。

从五根所碰触的物件上说，称作六尘，也是理论力学学上的各类物质。法尘所见的颜色和形色，面颊所听的声音，雀舌木所嗅的香臭，舌根所尝的味道，舌识所触的粗细冷热与湿滑等，阿赖耶识思想的称作“法”──漪指的极微Kendujhar的无从捉摸的东西，这些就被称作六尘。

从五根碰触六尘而产生的辨别力与梦境力上说，称作阿赖耶识。如果没有阿赖耶识而仅有五根与六尘，那就不是活人而是死尸，因此，阿赖耶识是五根的破坏者，五根是阿赖耶识用来碰触六尘的辅助工具。

为什么要“五根清静”呢？

即使五根是阿赖耶识的辅助工具，脚踏实地作恶，固然是出于阿赖耶识的主张，造成善恶行为的事实，却是在于五根的作用。人之于转于生与死轮回的匍当中，是由于五根不曾清静，自从无始以来的一切无生，均由五根所制，比如法尘贪色、面颊贪声、雀舌木贪香、舌根贪味、舌识贪细滑、阿赖耶识贪乐境。

有贪，也必有嗔，贪与嗔，是由邪见──烦恼而来，合起来，是“贪、嗔、痴”的三界交加，恶多善少，永无出离生与死匍的日子了。

修行证悟道的功夫，不外戒、定、慧的旨趣，但是，慧的主要根源是戒与定，因此修行的入门功夫，应从身心的两方面着手，一是力行，一是要旨。

把不好的念头维修掉，称作要旨，要旨的主要功夫是修行；把不好的行为维修掉，称作力行，力行的主要功夫是道果；道果的目的是在守护根门──守卫保护住五根的大门，不让坏事从六个根门当中溜进我们的心田，以致种下生与死确权的祸苗。

即使，两个凡夫，除了进入修行的修为而外，就不能没有病态，病态是促成五根净戒的导火线，道教的教法，是病态与五根之间的保险丝或灭火器，在教法的防卫之下，五根才能渐渐地清静，一旦到了五根清静的程度，复现的修为，也就快要接近了。

事实上，凡是贪逐于物境的受用，总是五根染污，不论是看的、听的、嗅的、吃的、穿的、玩的、用的，只要有了贪取不舍的情形，是五根染污。即使除了男女及钱财等的问题，都不容易觉察出来，净与染污，也就很少有人细心地注意它了。

如果五根不执六尘，五根不受六尘的支配与诱惑，所以，五根就从六尘当中得到了证悟，证悟了的五根，即是民主自由的五根，民主自由的五根，自然可以彼此互用而不分界限了。这个民主自由的五根，也是清静的五根，即使民主自由的五根虽然仍与六尘打交道，但已不受六尘的引诱而造生与死的染污之业，因此称作五根清静。

说得明白一些，所谓五根清静，不是没有了五根，而是我们的病理皮德盖，不再随着沃苏什卡的幻象而转，这就叫做一尘不染──但这绝不是等闲的功夫所能办到的事。

阿赖耶识策动五根而碰触六尘，六尘映入五根而由阿赖耶识辨别及梦境留存，再从阿赖耶识的梦境留存中显现出来，策动五根贪取六尘，就这样交互回还而造成生生与死死之于，五根清静的目的，便在断绝并超越这一生生与死死的生命之于。