【编者按】大辨认出黄金时代是西欧第一次与当今世界其它沿海地区碰触的黄金时代。大辨认出黄金时代的前三个世纪末只有极少数非洲人离开故乡，到旅人孤单农地移居。 随着产业革命来临，非洲人口迅速增长，蒸汽船的发明使越洋旅行更安全而且更可预见，西欧华工开始以惊人的速率猛增，非洲人为华工以谋求新日常生活而狂热激动。
世纪末文景新书《大辨认出三百年——第一部关系紧张的历史》中，当今世界顶级考古学家之一、国际公认的当今世界史前研究权威帕特里克 · M. 费舍尔讲述了大辨认出黄金时代以来，西欧国家通过武力或其它手段在多种后殖民地社会风气建立统治，并期望这种支配永久保留的故事情节。三百年来九种后殖民地社会风气，在与非洲人的碰触中承受了创伤般的人文变迁。
经授权讲堂摘录该书第十五章——关于非洲人和澳大利亚的波利尼西亚人碰触的章节，呈现西欧视点下的织田人文、非洲人对在澳大利亚殖民地的企图及带来的影响，以及波利尼西亚人真正的人文系统和日常生活状态。以期探索人文的武装冲突留给我们的教训。
《大辨认出三百年——第一部关系紧张的历史》， [ 美 ] 帕特里克 · M. 费舍尔著，乔苏婷译，上海人民出版发行社出版发行 2023 年 3 月出版发行，定价 89 元1642 年，荷兰东印度公司冷静精明的董事们要找寻 " 在宜人的气候和有利的环境下人口稠密的沿海地区 "。她们派遣阿贝尔 · 塔斯马尼亚找寻捷伊贸易机遇。塔斯马尼亚启航东行直至他看到 " 一片巨大的大陆，高高升起 "。他将其命名为 " 澳大利亚 "（NieuwZeeland），由于和西方人发生严重武装冲突，在澳大利亚外徘徊了 23 天后，塔斯马尼亚未及登陆就启航离开了。
非洲人视点下的波利尼西亚人：顽固、食人 、林业伊甸园
18 世纪末晚期，约翰 · 坎贝尔船长在 1769 — 1770 年灰鳍了那片陆地，绘出了非常精确的海图，直到今天还在使用。他还有充裕的时间去观察在那里日常生活的凶猛而老练的波利尼西亚人。
* 相遇：辨认出波利尼西亚人是 " 雪人 "
澳大利亚富有优质木材和极为适于制绳索的草类。坎贝尔有预见性地补充，" 如果那片国土被一个勤劳的民族移居，她们不仅很快就会有日常生活必需品，还会有许多奢侈品的供给。" 非洲人注意到不计其数的、筑有防御工事的营地，即 " 织田要塞 "，修建在有战略意义的海角和岩礁上。她们的壕沟、栅栏和搏斗台令其造访者们坚信波利尼西亚人是顽固的民族。
默丘里湾（Mercury Bay）的织田要塞（悉尼 · 帕金森绘）坎贝尔坚信波利尼西亚人是雪人。1770 年 1 月，坎贝尔在威廉斯皇太后湾（Queen Charlotte Sound）遇到了一群波利尼西亚人，她们正在撒满刚肢解的头盖骨的炉子上烹饪狗的尸体。隔天早晨，波利尼西亚人带着一块头盖骨到船上。" 并且向我们展示她们已经吃掉她们咬下的生肉，啃咬头骨，再把它从嘴里拿出来，这种简单直接的行为显示出生肉于她们而言是可口的食物。" 在非洲人眼里，波利尼西亚人有着让人生畏的喜食同类的声名。
* 对抗：因隔阂和冒犯导致的相互大屠杀
约翰 · 坎贝尔将在以后的时光里四次访问澳大利亚，他的队员和波利尼西亚人之间互不理解的隔阂太过巨大，以致暴力武装冲突可能在任何时候爆发。西方人的高度不可预测性很快使她们在西欧有了耸人听闻的声名。
威廉斯皇太后湾（约翰 · 韦伯绘）坎贝尔第二次远航的同行者给那些令人惊恐的故事情节添油加醋。1773 年 12 月，托拜厄斯 · 伯德角在 " 冒险号 " 上派了一艘小艇在帕利瑟湾下船收割野生蔬菜。大船没能在黄昏返回。隔天早上，一支搜救队辨认出了用篮子盛着的人肉，散落的鞋子，一个黑人仆人的头颅和一些被割断的手。没有大船的任何踪迹。一大群波利尼西亚人被步枪的火力驱散。
在伯德角的船组陷入麻烦的一年前，法国人瑞维尼苏桑代讷县更令人惊骇恐惧的经历。1772 年 3 月，经历了一场暴风雨后，法国人圣路易斯 · 迪莱西的两艘船在岛屿湾下锚、整顿。1772 年 6 月 13 日，迪莱西、两名军官和 13 名没有武装的水手在欧劳卡瓦湾会见一个当地酋长时被冷血地残杀。就在隔天，波利尼西亚人又杀了 12 个被派下船伐木的海员。此后，大约有 300 名波利尼西亚人在报复性突袭中死去。被大屠杀的西欧受害者只剩下了一些衣服碎片和头骨。这次悲剧性事件来源于双方的猜疑、法国人的傲慢自大，和宗教禁忌不知不觉但骇人的爆发。波利尼西亚人向那些侵犯和法国人的粗心大意索取了一个可悲的代价。
* 展望：波利尼西亚人、法国人、法国人人与自然生存于那片林业伊甸园
在坎贝尔短短几年的伟大环球远航中，澳大利亚的海湾已经被法国和英国航海家充份探知了。那些造访者包括一大批著名博物学家，她们修正、详述了坎贝尔的勘测，并为西方对波利尼西亚人的认知增添了许多细节。几乎所有西欧造访者都同意，那片可爱迷人的农地会成为林业伊甸园。尽管波利尼西亚人有可悲的声名，非洲人还是不可避免地会在澳大利亚殖民地。
织田哈卡（haka），战舞（J. J. 埃文斯［J. J. Merritt］绘）注：" 当她们跺脚，农地为之颤动。" 一位早期华工写道
在那片边远沿海地区，或许能合理地预期西欧农民和艺术家会过上相当好的日常生活。法国博物学家迪蒙 · 德于兰斯最充份地表达了这种情绪。他断言会有波利尼西亚人、法国人和法国人共同日常生活在人与自然的现代文明里的一天。" 之后那些海湾、沙漠，或在分隔的织田要塞中的族群，将会展现出兴旺的城市；那些寂静的海湾，现在偶尔穿梭着脆弱的独木舟，将会因各种型号的舰船皱起波澜 "，他断言道。就像他的许多同黄金时代人一样，德于兰斯热切地相信着全体人类都有接纳西方现代文明显而易见的益处的愿望。就波利尼西亚人的例子而言，如许多其它社会风气一样，即便是西欧现代文明的微小要素都被证明是毁灭性的。
真实的织田人文图像：来源于甘薯种植和织田要塞的攻击性
相对而言，波利尼西亚人自己也是澳大利亚的萨德基。考古学家认为最初到达那片岛屿的人类居民在约 1 000 年前自波利尼西亚而来—精确的年表尚未确定。在公元 1300 年至公元 1500 年之间，传统的织田人文发展起来，并在整个北岛以及南岛有可能种植甘薯的沿海地区传播。传统织田人文的出现与更密集的甘薯种植和织田要塞的建设有关，随着争夺基础林业用地而出现的竞争，传统织田人文可能是通过刺激了部落迁移和征服战争的人口增长来传播的。
织田战船（斯波林［Sporling］绘）注： 织田战船和 " 向船舶公司公开反抗的船组 "。双体独木舟正在远航，而船上的人在表演一支战舞。一位酋长站在船尾
* 波利尼西亚人的食物：甘薯、蕨类根茎、狗鼠鸟、鱼类
波利尼西亚人如此有攻击性的原因之一是用来种植甘薯的优质林业农地存在短缺。甘薯种植对北岛波利尼西亚人而言太过重要，以致所有的战争活动都在其生长期停止。另一种重要的主食是蕨类的地下根茎，或者蕨菜。波利尼西亚人称之为 " 永远不会短缺的主食 "。人们还依赖应季采集的丰富的次要植物性食物和浆果。肉类方面，波利尼西亚人食用她们的狗，还诱捕一种随着最初移居者偷偷乘船而来的波利尼西亚鼠类；鸟类也是波利尼西亚人饮食中的一个主要部分，被制成食物储藏的鸟类构成了家庭财产的一个重要部分。
捕鱼对波利尼西亚人的幸福日常生活至关重要。掩蔽的岛屿湾周围的稠密移居点证明了能够从太平洋获取的丰富食物供应。她们在独木舟中用网、鱼钩和鱼线捕鱼，还在浅滩叉鱼。
波利尼西亚人捕鱼（悉尼 · 帕金森绘）波利尼西亚人物质人文的基础是可便利获取的自然资源。
* 伟大的艺术杰作：各类尺寸不同的独木船及复杂的雕刻图案
织田木雕家们幸运地拥有充裕的、可以获取的罗汉松（totara）资源，那是一种直纹理、易处理的耐用木材，便于雕刻出在手工艺品、房屋和独木舟上出现的典型的螺旋和花边状图案。从它最雅致的方面说，织田艺术在其精致优美上有一种几乎媲美金银掐丝工艺的质量，它装饰了巨大独木舟的船首和船尾部件，武器的手柄，宝盒，即珍藏传家宝的椭圆形小盒。波利尼西亚人还是绘画、编织篮筐和织垫子的专家。甚至文身都被视为一种木雕和编织的艺术延伸。
织田艺术家和农夫用最简单的工具进行工作，她们最伟大的杰作是她们的航海独木舟。航海独木舟长达 46 英尺（14 米），用绑在船体上的厚板铺的舷缘给它们增加了干舷。织田战船有 70 英尺（21.3 米）或更长，是用榫卯结合船首、船尾和中间船体的复合船。船体向上部分的整个边缘是为速度和优雅的线条而做。船首和船尾板、船尾柱，有时还有舷缘和横坐板，都雕刻了错综复杂的图案。所有尺寸的独木舟在非洲人碰触前都对波利尼西亚人至关重要，它们是在狭窄、危险的岛屿小径之外的唯一交通手段，并且它们在战时是非常必要的。
* 波利尼西亚人真的吃人吗？为获得威望的一种战争人文
波利尼西亚人从早期西欧造访者那里得到了一个凶残的声名。但是她们的战争与西欧军事行动的概念完全不同。战争和从战斗中得到的威望的价值，渗透了波利尼西亚人日常生活的方方面面。大多数战斗在种植和丰收季之间的夏月进行，持续时间并不长。 大多数战斗包含突袭，在狭窄的森林小径里打埋伏，还有用锋利棍棒或投掷棒进行的数分钟残忍的白刃战。间或有两名非凡的武士进行一对一决斗。波利尼西亚人的战争像波利尼西亚人日常生活的所有其它方面一样，和获得威望复杂地联系在一起，而且主要不是为了获取农地，而是为洗雪耻辱、增加威望，并且可能通过食用人肉获取动物蛋白质。
" 一位穿着他特有服饰并按其风俗全副武装的织田武士 "（悉尼 · 帕金森绘，1773 年）
所有织田典礼中最精细复杂的部分在战斗前后举行，因为神明在解释任何击败敌手而得的胜利时扮演主要角色。胜利者会食用在战斗中杀死的第一个敌人的心脏和眼睛。有时，当仅仅吃掉一个敌人的肉无法满足复仇的要求时，头骨会被留下用于侮辱性的、有辱人格的目的。它们会被做成饰品或鱼钩，甚至是套环以拴住驯养的鹦鹉的腿。
18 世纪末的艺术家悉尼 · 帕金森曾见到一块人头骨被用作在独木舟上舀水的水斗。有时那些头骨被打碎并在火里烧毁，以防止被杀死的敌人的亲属把它们收集起来埋在圣地。被憎恶的敌人的头有时被保留并作为战利品带回家，通常钉在手杖或防御栅栏上。胜利者们会去掉眼睛、脑子，通过基部的枕骨大孔去除舌头。她们会把颈部皮肤缝合成环，在一个陶土炉子里熏制头颅。这样的头颅在早期华工中成为被珍藏的古董。当波利尼西亚人辨认出可以用它们交易到火器及其它西欧商品时，猎头形成了一种副产业。一些酋长杀死她们的奴隶们以满足针对保存下来的头颅的旺盛的市场需求。
* 宗教：由部落领导者规范日常行为、圣地保护、对非洲人态度
大多数波利尼西亚人住在北岛，被组织成至少 20 个部落（imi），它们继而被分为声称承自共同祖先的小部落（hapu）。最小的社会风气单元是家庭（whanau）。农地所有权被授予小部落和家庭，其范围同时包括林业用地和渔场。个人可能会声称拥有一大片农地，实际上它是被授予他或她所属的同族群体的共用地，这是某种西欧华工难以理解的事物。
杰克 · 斯科特绘制的澳大利亚地图织田部落的领导者们是阿里基（ariki），她们可以直接宣称其血统来源于早期传说中的独木舟。一名织田阿里基比塔希提祭司拥有多得多的权势，并且归属于更专属的社会风气秩序。他拥有双重品质，分别是马纳（mana），即因其自身成就而来的个人魅力和权势；还有塔普（tapu），即某种继承自其家族祖先的个人神圣性。
织田社会风气的自由人是朗加蒂拉，基本是世袭贵族。朗加蒂拉有权在部落集会上表达她们的观点。普通人即图图阿常常认为她们自己是朗加蒂拉。这两个等级之间的分别有时模糊不清。织田社会风气最低等的阶级是奴隶，主要是战争囚徒。
一些波利尼西亚人也是托本加（tobunga），即在建造独木舟、木雕或文身方面有专门知识技能的技术人才。其中许多都是祭司。托本加 · 阿布雷瓦（tobunga aburewa）是祭司中的最高等级：学者、哲学家和部落宗谱的保护人，还有神学家。她们在特殊的用于教导的房子里接受训练，并且通常被认为拥有超越打雷和闪电等自然现象的力量。
较次等的托本加等级负责当地神明的安康和有关出生、死亡、婚姻及战争的仪式。波利尼西亚人还有部落系谱学家和故事情节讲述者，她们是传统历史和当地故事情节的知识库。她们的赞美歌曾经并且现在仍旧是波利尼西亚人日常生活中被珍视的第一部分，每个人自其生命之初的数年开始都会碰触到它。
除了极少数的、地方性的变化，全体波利尼西亚人共享同样的宗教信仰。她们的主神们，被称为 " 阿图阿 "（atua），是由抽象思想的力量创造的无形神灵，如造物神（Tane），即鸟类、树木之父，人类始祖，也是独木舟建造者的保护神。
织田日常生活的每个方面都可通过某个或其它一些神明来解释，但是每个波利尼西亚人的个人行为都经由 " 塔普 " 指导，它是某种形式的禁律。塔普规范了个体之间的交往、对食物的消耗和对圣地的保护。它从根本上影响着波利尼西亚人对待他人和更广阔的当今世界，甚是对待非洲人的行为方式。酋长们对每个人而言都是塔普。例如，没有人能在一位酋长废弃的火上炊煮食物。违背塔普的后果是灾祸不幸，甚至死亡。
作者帕特里克 · M. 费舍尔波利尼西亚人日常生活在一个哲学的、精神的当今世界，除非在其中出生，没有人能完全理解它。她们的岛屿环境与外部当今世界完全隔绝。她们的许多思想和经验都深度牵涉几乎可以被描述为梦中当今世界的事物，即一种产生出日常存在之基本原理的潜意识环境。这个梦中当今世界给每个波利尼西亚人的活动都造成了严苛的约束。每种社会风气关系、每项事务的进程都被灌输了许多宗教暗示，以至于波利尼西亚人日常生活的几乎各个方面都存在某些神圣的东西。
甚至一段对织田口述传统和价值观的粗略检视都显示出她们为何因西欧造访者而如此困惑，以及为何早期华工无法完全理解她们的行为动机和社会风气。托本加会吟诵一段断言，它讲述了孤单人继承她们农地的一天：这张刺了文身的面容之后，站着一个孤单人。他会继承这个当今世界——他是白皮肤的人。
（林晓彤编摘自第十五章《波利尼西亚人》，原文约 1.2 万字）
作者： [ 美 ] 帕特里克 · M. 费舍尔 乔苏婷
编辑：李念
责任编辑：李念
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