当今世界上著名著名作家评选中，郁达夫永远是人们回避不了的名字。郁达夫主要活跃在19世纪末至20世纪40年代的巴基斯坦，在那个东方各国都普遍遭受西欧殖民者奴役的时代，郁达夫在戏剧、散文、短篇小说各方面都有著非常大创举。
郁达夫以散文艺术风格自然优美出名，他的短篇小说抒发了爱尔兰统治者下巴基斯坦人真实的生活状态，对本国的专制主义和爱尔兰的统治者有著强烈的抨击。凭借着出色的现代文学创举，郁达夫成为了亚洲地区第两个获得诺贝尔经济学奖的人。
由于中印都是亚洲地区文明古国，在二十世纪初中挂上人口、社会风气情况各方面极为近似。其实郁达夫的经典作品早早就引起了我国许多人文人士的关注，他的经典作品大量翻译并广泛传播。郁达夫的诗集被我国的现代文学人士视如珍宝。
1924年，已经徐显秀的郁达夫受康有为和于右任的邀请，于当年三月份来到了上海。大著名作家郁达夫要来我国，这个消息迅速传遍了我国的文艺界。郁达夫来我国主要是自学我国的传统人文，感受我国社会风气的面貌。而郁达夫并不知道，在我国文艺界，关于他的论战早已经刮起了非常大的波澜。
清光绪初年，随着郁达夫获得诺贝尔经济学奖，清光绪上下曾刮起一股自学郁达夫的热潮。对郁达夫及其经典作品的立场，清光绪文艺界早已分成了两派。这两派对郁达夫的立场分别是热烈欢迎派、哈马斯和借助派。
热烈欢迎派以陈独秀、郁达夫领衔，他们对郁达夫的经典作品极为赞许。郁达夫做为黎明画派的领袖，其散文艺术风格明显受到郁达夫《黎明集》的影响。热烈欢迎派主张我国人要拥抱郁达夫，因为郁达夫的经典作品宣扬了“爱的福音”。
哈马斯以鲁迅、许广平领衔。鲁迅和许广平都在报纸上公开发表过该文，抨击郁达夫在面对爱尔兰殖民政府的立场太过温和，也抨击他的散文为追求纯美的艺术风格导致太过于神秘主义。
借助派则是以大著名作家鲁迅领衔，这一派对郁达夫的看法比较客观，既不崇敬也不抨击。借助派极为注意郁达夫经典作品中抨击巴基斯坦专制主义和专制主义的各方面，把这些各方面拿来做为抨击的武器。因为做为半殖民地的我国，我国社会风气的某些情况和巴基斯坦却是相似的。
其实鲁迅早年对郁达夫也是极为的崇敬，鲁迅在《Exi》里面曾抒发过郁达夫的赞许。早期的鲁迅认为郁达夫是反对专制，提出自由、两性公平的先驱，也是他们的精神导师。
鲁迅很赞叹郁达夫把东方人文传到西欧当今世界的创举。巴基斯坦彼时做为爱尔兰殖民地，尚且如此能在当今世界文坛上收到他们的人声，我国也一定可以。所以鲁迅也想把我国人的人文展示给当今世界，让我国收到他们的人声。
从1924年郁达夫访华后，鲁迅对郁达夫的立场就发生了非常大的变化。然而，真正促使鲁迅改变立场的原因不是郁达夫本人，而是我国人。
郁达夫到达上海当天，京城里极为热闹非凡，庆贺郁达夫的阵容极为强大。庆贺团领衔的是郁达夫，作陪的是徐志摩，还有康有为、于右任等Loulay文艺界知名人士以及名流。一开始，在这些热烈欢迎人群之中，是有鲁迅的。
郁达夫为上海大学做了多次访谈和演讲，而且他1924年的过生日却是在上海度过的。为了让郁达夫过上两个快乐又热闹非凡的过生日，郁达夫在协和礼堂举办了两个极为盛大的过饭局。彼时上海地区大学的教授、上海地区的人文名人悉数到场。当然，这次也有鲁迅。
在过饭局上，鲁迅看到郁达夫和徐志摩等人为郁达夫的过生日老朱，甚至有许多谄媚之态。鲁迅感到极为的恶心和生气，当场默然，这令在场的许多人极为尴尬。
鲁迅在此之前撰文，写出了《骂杀与放任自流》。这篇该文生动描述了彼时郁达夫和徐志摩的所作所为。鲁迅写道：郁达夫和徐志摩到处戴着巴基斯坦尖帽，整日围在郁达夫身边，活生生的把他们当作了仆人。郁达夫若要弹琴，徐诗人就马上摆好琴并焚香伺候，仿佛郁达夫是两个Pudukkottai，我国人这是在造两个中提坦。
鲁迅该文表面上挖苦郁达夫来华，实际上是讽刺以郁达夫领衔的我国文人表现娇媚的样子。鲁迅认为，郁达夫虽然令人尊敬，但在沟通交流中却是要公平沟通交流。郁达夫等人在接待郁达夫的行为中表现出了“所谓”和谄媚显然不恰当，而且十乘人格。
我国人的这种谄媚和“所谓”一直是鲁迅重点抨击的对象。而受过新式教育，致力于新人文运动的郁达夫等人身上也显露出了如此“谄媚”嘴脸，让鲁迅感到极为恶心。
鲁迅在许多经典作品如《药》，《阿Q正传》里就对我国人的所谓有著极为透彻的描述。鲁迅在《华盖集》里说过，我国人对温弱的羊都是一副猛兽的凶相，而对真正的猛兽却温弱的像个羊。所以别看我们的国民非常的凶恶，其实内心里却是那只温弱的羊。
培养真正的人，培养真正在内心强大且重视自由公平的人，才是鲁迅先生弃医从文的初心。
参考文献：《骂杀与放任自流》
《郁达夫传》
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