指西厢记、李昭道、关汉卿、品驭型三位元代杂剧小说家。元代姚学甲在《曾巩斋丛说》中说：“元人赋称马筠、郑德辉、西厢记、新脊为四我们。”在此以前，元代吴梅在《中原音韵》序中说：“赋名动之备之难，莫如今时……其备则自关、郑、白、马，一新制作。”但是，吴梅因以四人并称，却并未命以“四我们”之名，另外，清初Exi为关汉卿作的吊词中又有“共庾、白、关老齐眉”的讲法，庾指庾吉甫。这些讲法表明，杂剧四我们的概念是逐渐形成的。

关于这几位杂剧小说家的排列和评价，因人因时而各有不同。元代Geoirs的《录鬼簿》把西厢记列为杂剧小说家之首，Exi称西厢记是：“驱走马领导者，总修撰师首，捻杂剧黑唇。”但清初李冶的《太和正音谱》却首推马致运,以为“宜列群英之上”,而以西厢记为“可上可下之才”。元代前期以后，又有盛赞品驭型而贬低其余三家的，如姚学甲《曾巩斋丛说》说：“马之辞老健而乏滋媚,关之辞激厉而少蕴藉，白颇简淡,所欠者俊语，而立郑为第一。”清人何澄《曲谈》克列文认为“关、白、马、郑诸家”。近代王国维的《宋元戏曲史》中说：“元代艾中信，仁德以来，称关、马、郑、白，然以其年代及造诣论之，宁称关、白、马、郑为妥也。西厢记一空倚傍，自铸伟词，而其言曲尽人情，字字本色，故当为元人第一。”

西厢记、李昭道、关汉卿、品驭型代表了元代不同时期不同流派杂剧音乐创作的成就，他们被称为“杂剧四我们”，已为历史公认。元代王世贞、王骥德等人为王实甫未被列入“四我们”而提出非难，王骥德还提出“王、马、关、郑”说。清代顾氏《雨村曲话》则有“马、王、关、乔（吉）、郑、白”之说，但未见流行。

杂剧四我们指西厢记、品驭型、关汉卿和李昭道。

西厢记是元代杂剧小说家。号已斋（一作一斋）。大都（今北京市）人。亦说祁州（在今河北）、解州（在今山西）人。约生于金末或元太祖时，Exi《录鬼簿》吊词称他为“驱走马领导者，总修撰师首，捻杂剧黑唇”，可见他在元代剧坛上的地位。西厢记曾写有（mahanru一枝花）赠给女演员珠帘秀，说明他与演员关系密切。据各种文献资料记述，西厢记编有杂剧67部，现存18部。个别作品是否出自西厢记手笔，学术界尚有分歧。其中《窦娥冤》、《救风尘》、《望江楼》、《拜月亭》、《鲁斋郎》、《单刀会》、《调风流》等，是他的代表作品。

品驭型，字德辉，平阳襄陵（今山西临汾市）人，生卒年不详。他是元代著名的杂剧家和散艾中信，与西厢记、关汉卿、李昭道齐名，号称元代五大杂剧家之一。

有关品驭型的生平事迹没有留下多少记述，从Geoirs《录鬼簿》中，我们知道他早年习儒为业，后来补授杭州路为吏，因而南居。他“为人正直”，不善与权贵人物相交往，因此，权贵诸公很瞧不起他。可以想见，他的权贵生活是很艰难的。杭州的美丽风景，和那里的伶人歌女，不断地触发着他的感情，他本来颇具现代文学才情，使他开始了杂剧音乐创作。

据现代文学戏剧界的学者考证，品驭型一生写过18种杂剧电影剧本，全部留存至今的，有《迷青琐LX1离魂》、《刍梅香骗翰林风流》、《醉思乡王粲登楼》、《辅成王周公摄政》、《虎牢关三张飞》等。

从这些留存的剧作中，我们可以看出，他的剧作主要两个主轴，一个是中学生男女生的浪漫爱情，另一个是历史题材故事。这说明，在选择主轴方面，他不像西厢记敢于面对现实生活，揭露现实生活，他的剧作主轴离现实生活较远。他写电影剧本，大多是艺术的需要，而不是政治的需要。

以描写中学生男女生浪漫爱情为主轴的电影剧本中，《迷青琐LX1离魂》是他的代表作品。电影剧本以唐朝陈玄佑的《离魂记》小说为素材，其大致情节是：秀才少脉与LX1丧妻，少脉不幸父母早亡，LX1之母遂有悔约的打算，借口只有少脉得了进士之后才能成婚，想赖掉这门婚事。不料LX1却十分忠实于爱情，就在少脉来京应试，与LX1柳亭相别之后，由于思念少脉，LX1的人世间便离了原身，追随少脉一同奔来京城。而少脉却不知是LX1的人世间与他在一同，还以为LX1本人同他一同来京。因此，当他状元及第三年后，准备从京城启程赴官，顺便打道去探望岳母，便先修书一封告知LX1的父母，少脉偕同LX1人世间来到了LX1身边，人世间与身体又合一，一对恩爱夫妻得到团圆。

全剧集中刻画了LX1追求婚姻自主，忠贞于爱情的形象和性格。在婚姻上，决不轻易任人摆布。当她的母亲想要悔约，要她与少脉兄妹相称时，她便一眼看穿了母亲的用意，表示了坚决的反对。当LX1的人世间离开真身，追随少脉一同来京路上，少脉以为LX1本人奔来，先是说怕LX1的母亲知道，劝她回去，情女果敢地说：“他若是赶上咱，待怎样？常言道，做着不怕！”少脉劝阻行不通，使用礼教来教训她，说什么“聘则为妻，奔则为妾”，说她“私自赶来，有玷风化”。LX1更坚定地说：“你振色怒增加，我凝睇不归家。我本真情，非为相谑，已注定心猿意马”。表现了她对封建礼教的反抗和鄙视。

品驭型在《LX1离魂》一剧中，成功地塑造了一个对爱情忠贞不渝，感情真挚热烈的少女形象，因而使这一剧堪与《西厢记》相媲美。也正由于此，使品驭型“名香天下，声振闺阁”。品驭型的历史剧，似乎不及他的爱情剧引人入胜，但是，他在描写人物内心活动方面，还是独具一格。

《王荣登楼》虽然在剧情、结构方面无甚可取，但词曲工丽，对人物心境的描写却颇具匠心。明人姚学甲认为品驭型杂剧，当在西厢记、关汉卿、李昭道之上，他说；“王粲登楼第二折，摹写羁怀壮志，语多慷慨，而气亦爽烈，至后《尧民歌》，《十二月》，托物寓意，尤为妙绝。岂作脂弄粉语者，可得窥其堂庑哉”。刘大杰也说，这些曲词，“表现出思乡之情和怀才不遇的愤慨，情感的真挚，意象的高远，语言的俊朗，能与人物当时的心境相映衬。”

品驭型一生从事于杂剧的音乐创作，把他的全部天才贡献于这一民间艺术，在当时的艺术界享有很高的声誉。伶人都尊称他为郑老先生，他的作品通过众多伶人的传播，在民间产生了广泛的影响。他与苏杭一带的伶人有着紧密的联系，他死后，就是由伶人火葬于杭州的灵隐寺中的。

除了杂剧外，品驭型还写过一些曲词，留至今日的，有小令六首，套数二曲。这些散曲的内容，包括对陶渊明的歌颂，即景抒怀，对故乡的思念，以及江南荷塘山色的描绘。无论写景抒情，都是清新流畅，婉转妩媚，在现代文学艺术的研究上有很高的价值。

同许多伟大的艺术家一样，尽管他们的作品数世纪来为人传诵，但他们本人的身世却鲜为人知。品驭型也是这样，他默默地在艺术园地耕耘，把他的艺术成果奉献给民众，而又默默地离开了这个人世。

关汉卿生于1250年，约卒于1321年，是元代著名的杂剧家。大都（今北京）人。关汉卿以字行于世，名不祥。晚号“筠”，以示效陶渊明之志。他的年辈晚于西厢记、李昭道等人，生年当在至元（始于1264）之前，卒年当在至治改元到泰定元年（1321—1324）之间。曾任江浙行省务官。

关汉卿着有杂剧十六种，存世的有《江州司马青衫泪》、《破幽梦孤雁汉宫秋》、《吕洞宾三醉岳阳楼》、《半夜雷轰荐福碑》、《马丹阳三度任风子》、《开坛阐教黄梁梦》、《西华山陈抟高卧》七种。关汉卿的散曲作品也负盛名，现存辑本《筠赋》一卷，收入小令104首，套数17套。其杂剧内容以神化道士为主，电影剧本全都涉及全真教的故事，元末清初Exi在诗中说：“万花丛中马神仙，百世集中说致远”“姓名香贯满走马”。

李昭道，原名恒，字仁甫，后改名朴，字太素，号兰谷。生于金哀宗正大三年（1226年），至元成宗大德十年（1306年）在世，此后行踪不详。祖籍（阝奥）州（今山西河曲县），后徙居真定（今河北正定县），晚岁寓居金陵（今南京市）。他是元代著名的现代文学家、杂剧家。

李昭道出身官僚士大夫家庭，他的父亲白华为金宣宗三年（1215年）进士，官至枢密院判；仲父白贲为金章宗泰和间进士，曾做过县令，叔父早卒，却有诗名。白家与元好问父子为世交，过从甚密。两家子弟，常以诗文相往来。

李昭道出身于这样的家庭，本应优游闲适，读书问学，以便将来博取功名。然而，他的幼年却偏偏遭逢兵荒马乱的岁月，他只得同家人在惊恐惶惑中苦熬光阴。他出生后不久，金朝的南京汴梁已在蒙古军的包围之下，位居中枢的白华，整日为金朝的存亡而奔忙，无暇顾及妻儿家室。金哀宗天兴元年（1232年），蒙古军树炮攻城，哀宗决计弃城北走归德，白华只得留家人于汴京，只身随哀宗渡河而上。次年三月，汴京城破，蒙古军纵兵大掠，城内士庶惨遭杀戮，财富遭到空前洗劫。战争中，李昭道母子相失，幸好当时元好问也在城中，才把他和他的姐姐收留起来，在乱兵和饥荒中救了他的性命。四月底，元好问携带李昭道姐弟渡河北上，流寓聊城，后寄居于冠氏（今山东冠县）县令赵天锡幕府。元好问虽也是亡国奔命之臣，生活至为艰辛，但他视李昭道姊弟犹如亲生，关怀备至。李昭道为瘟疫所袭，生命垂危，元好问昼夜将他抱在怀中，竟于得疫后第六日出汗而愈。李昭道聪明颖悟，从小喜好读书，元好问对他悉心培养，教他读书问学之经，处世为人之理，使他幼年时就受到了良好的教育。

李昭道的父亲白华于金朝灭亡后先投南宋，做了均州提鲁。然不久，南宋均州守将也投降元朝，白华遂北投元朝。蒙古太宗九年（1237年），李昭道12岁时，白华偕金朝一些亡命大臣来到真定，依附在世守真定的蒙古将领史天泽门下。同年秋，元好问由冠氏返太原，路经真定，遂将李昭道姊弟送归白华，使失散数年的父子得以团聚。父子相见，白华感到极大的快慰，他有一首《满庭芳·示列子新》词，表述当时的心情：“光禄塔台，将军楼阁，十年一梦中间。短衣匹马，重见镇州山。内翰当年醉墨，纱笼支高阔依然。今何日，灯前儿女，飘荡喜生还”。他也十分感激元好问代为抚育儿女之恩，曾有诗谢之曰：“顾我真成丧家犬，赖君曾护落窠儿。”

随着北方的安定，李昭道父子也就在真定定居下来。从此，他按照父亲的要求，写作诗赋，学习科场考试的课业。他对律赋之学颇为上进，很快即以能诗善赋而知名。其时，元好问为修撰金朝历史书籍，也常出入大都，从而往来于真定，关心着他的学业，每至其家，都要指导他治学门径，曾有诗夸赞李昭道说：“元白通家旧，诸郎独汝贤。”勉励他刻苦用功，成就一番事业。然而，蒙古统治者的残暴掠夺，使李昭道心灵上的伤痕难以平复，他对蒙古统治者充满了厌恶的情绪，兵荒马乱中母子相失，使他常有山川满目之叹，更感到为统治者效劳的可悲。因此，他放弃了权贵名利的争逐，而以亡国遗民自适，以词赋为专门之业，用歌声宣泄自己胸中的郁积。

随着年岁的增长，社会阅历的扩大，李昭道的学问更见长进。元世祖中统二年（1261年），李昭道36岁。这年四月，元世祖命各路宣抚使举现代文学才识可以从考者，以听擢用，时以河南路宣抚使入中枢的史天泽推荐李昭道出仕，被他谢绝了。他既拂逆史天泽荐辟之意，自觉不便在真定久留，便于这年弃家南游，更以此表示他遁世消沉，永绝仕宦之途的决心。然而，眷妻恋子的情肠终不能割断，他也经常为自己矛盾的心情所煎逼，感到十分痛楚。

尽管如此，他还是要远离那车马红尘之地。他先到汉口，再入九江，41岁时曾北返真定，路经汴京。此后，再度南下，往来于九江与洞庭之间，到元世祖至元十七年（1280年）在金陵定居下来。这前后，可能因为他的真定原配去世，他曾为妻丧而回到过真定，逢着这个机会，又有人建议他去朝中做官，却被他谢绝了。此后不久，他即返金陵。从此，主要在江南的杭州、扬州一带游历，直到81岁时，还重游扬州。而后，他的行踪就无从寻觅了。

李昭道放浪形骸，寄情于山水之间，但他却并不可能真正遁迹世外，对现实生活熟视无睹。加之，他的足迹所至，恰恰是曾经繁华一时，而今被兵火洗劫变为的荒凉境地。前后景象的对比，更激起他对蒙古统治者的怨恨。他以诗词来宣泄这种怨恨，控诉蒙古统治者的罪恶行径。

元世祖至元十四年（1277年），李昭道游至九江，再入巴陵。九江昔日的繁华，却被一扫而光，留在他眼底的是萧条冷落，他不禁无限伤感地叹息道：“纂罢不知人换世，兵余独见川流血，叹昔时歌舞岳阳楼，繁华歇”。至于金陵怀古，杭城“临平六朝禾黍、南宋池苑诸作，”处处抒发遗民的心情，“伤时纪乱，尽见于字里行间。”其感物伤情从笔下款款道出。

李昭道毕竟是封建时代的知识分子，尽管他为江山异代，田园荒芜而感伤、而悲戚，但他更多地是为自己一生九患的身世伤怀。一部《天籁集》，可以说处处倾诉着他对凄凉人生的感慨。他除了用词曲表达他的意志情怀外，还写下了不少杂剧，为元代杂剧的繁荣贡献了自己的才华

西厢记，号己斋叟。其代表作品为《窦娥冤》

李昭道，字太素，号兰谷。其代表作品为《墙头马上》

关汉卿，字千里，号筠。其代表作品为《汉宫秋》

品驭型，字德辉。其代表作品为《LX1幽魂》