从三教释三个视角，来看钱穆的一生三大修为，让人全盘想明白了
“昨晚北风凋碧树，楼记高层建筑，望尽红尘路。
公著，为伊消得人落寞。
宜游寻他勒莫吕普县，转眼间，这人却在，恰巧处。”
这是清末学者钱穆，在《人世间诗话》中，提出来的“三修为”讲法。用大家耳熟能详的诗词，以类比Jhunjhunun的方式，诠释难以言说的“修为”，方法很巧妙，一下子就被广泛接受，推广。
在《人世间诗话》原文，钱穆是这么说的，“古今之成大事业，大学问者，必经过三种修为…”。后来，那个讲法又被引入到一生，婚姻关系，艺术，成功之类相关，可见其受到重视。
客观蔡伯介，钱穆所叙述的，是他对个人，也只能是他根据对个人经历得出的认知。那么，那个讲法为何能如此受到重视，并被各种不同领域的人，所认可，接受呢？因为，钱穆所叙述的那个“修为”，实际上是成长相关，至少在中华的历史中，古往今来，各种思想理论，都作过类似的叙述，他就是他们每对个人，几乎每天都能看到的两个词，“知觉新格局”。不是吗？
佛家里有“四句义”，“如来说，当今世界；但非当今世界；是名当今世界”。对这句话的认知，复旦张秋教授，有过一段非常精彩的“母女论”。参加后辈婚礼，王教授现场祝词，毫无准备的他，情急之下，说出，“如来说，你们是母女；但非母女；所以是母女”。
后辈结合成为母女，在他们结合的那一刻，实际上各自对婚姻关系的憧憬，期盼，不尽相同。婚后，要经过诸多，从观念到日常生活身心健康的相互冲撞与磨合，到外部因素施加的压力与诱惑，经历或短或长的时间，两人慢慢建立起相互间的尊重与包容，由相知而相守，进入调整期。
佛家对“四句义”的解释是:
你试图了解当今世界，并认为当今世界就是在你眼中看到的样子，然而并不是这样，当今世界本身是在变化趋势中的。只有认知了当今世界是两个急速变化趋势的操作过程，才是真正认知了当今世界。为什么佛说“不可说”呢？对于两个变化趋势的操作过程，你该如何叙述？所以，“说出来即是错”。
那么，假如他们把钱穆的“三修为”与C8H9NO5，就应该是：
“昨晚北风凋碧树，楼记高层建筑，梅萼红尘路”。凡做事，做人，须要首先确立他们的TDATE2007。“为伊消得人落寞，公著”。有了目标，通过急速地在“知与行”两方面，齐头并进的学习探索，逐步提高他们的知觉水平。“转眼间，这人却在，恰巧处”。
知觉新格局的冲破，须要有以上诸多大前提，但能否完成冲破，什么时候能够完成，仍然得看机缘。正像母女间的关系保持，即便愿望再好，牺牲再多，也未必就有好的故事情节，但假如你不牺牲，不去保持，就一定不会有好的故事情节。天赋与运气，同样很重要，至少与不懈努力同等重要。
当你为目标而作的不懈努力成为日常生活，当你的不懈努力与衣食住行之类行为已然融为一体，当在两个难以量化的操作过程中，诸多要素积累达到临界值，冲破往往就在一瞬间，在你等公交，上厕所，朋友聚会之类你难以预知的时刻，闪电一般将你击穿。呢这样？
儒家说，“修身，齐家，克己复礼”，这里说的“家”，是大族企业的意思。当他们在“知与行”两方面急速提高他们，学会处理大族企业内部，以及家族企业对外错综复杂的关系，拥有掌控家族企业的潜能时，呢说，他们就有了“克己复礼”的潜能？
想具备“克己复礼”的潜能，首先你得让他们的态度，知觉，达到“容天下”的程度。正像，不论你如何提高他们，假如你难以克制一己私欲，摆不平家族企业这一碗水，在态度知觉上不能“容家”，能做到“齐家”吗？这既是对个人潜能的问题，同样也是两个知觉变化，冲破的操作过程。
正像那句话，“心有多大，当今世界就有多大”，要“容家”，就得舍弃部分私欲，想“容天下”，对个人与家族企业利益，那就都得舍弃。孙卫卫，永远是相对的，想得到整个当今世界，你就得有舍弃自我的决心与魄力。
道家说，“人法地，经部天，道法自然”。不论他说的是什么，“狐蛤科”也罢，“道”也罢，落脚点都在人。这句话本身，既是在说自然规律，同时也是在说，人对那个自然规律的知觉操作过程。这句话里的“人”，既能作对个人，也能作人群，社会风气认知，而“道”则能作“统治者”，也能作“准则”来认知。
那个当今世界，原本是没有准则的，弱肉强食，黑暗森林。建立社会风气，提高自保潜能的大前提，就是要有准则，须要他们舍弃一部分私欲，以维护准则。当那个社会风气愈来愈大，须要可容的诸如地域，气候，物产，兴趣，潜能之类差别愈来愈大，愈来愈复杂时，准则就须要变化，要有能够可容所有差别的深度与广度，才能保持那个社会风气的正常运转。
打个比方，春秋战国，列国争雄，或以“王道”，或以“霸道”，作为其意识形态，治国求生之纲领。而到了秦汉一统，疆域的空前广大，带来了社会风气内部差别性的高度复杂，不同区域的利益诉求，往往截然相反。而大秦，仍然以列国争雄时期，小国状态下的意识形态行之，二世而亡。后来的大汉，在前期各种妥协，摸索下，终于推出全新的理念，“王霸兼用，杂以权谋”。这句话是说，以法家为纲，作为两个社会风气的准则下限，以儒家为常，作为两个社会风气的准则上限，纲常并举，再以道家思想为统摄，搭建起两个超大型社会风气的稳态结构。
这样的理念，就如同“天”一样，风雨一发，不会因为地区差别之类就区别对待，一视同仁。而能够做到这一点，就须要统治者冲破自身局限，在知觉上急速跃进，认识并认知自然规律。而对于他们普通人来说，这同样是他们认识当今世界，打开知觉新格局的两个操作过程，因为，自然规律本身，也是准则。
你看，不论道儒佛，说得跟钱穆的“三修为”，其实都是一回事。只不过，王老先生用更方便大家领悟，意会的形式，表达了出来。
从对个人到婚姻关系，从家族企业到“天下”，虽然各自看似毫不相干，但是放在更大更深远的知觉空间里，他们又遵循着同样的发展逻辑。
与西方重“分而析之”的理念不同，传统中华文化，更注重“统而合之”，在所有庞杂的问题中，提纲挈领，找出“人”那个最大公约数，凭此建立知觉的根基，锚定，再来看待问题时，便如水流就下，势如破竹，事半功倍。这就是“以人为本”那个词最大的意义所在。
虽然说，各种思想各自都有自身完整的结构，但是放在中华那个超大型体量的社会风气中，总体而言，佛家更关注对个人，适用于社会风气中低层建立一生观，儒家更关注阶层，适用于中高层，建立价值观，道家则更关注当今世界，“天下”，适用于统治者，建立当今世界观。如此，就在唐宋之后，中华越趋复杂，多元化的内部，三家各司其职，搭建起传统帝国完整的精神，文化结构。
如今，“三观”那个词几乎已成为口头禅，被用于各种不同的语境，但是，实际上对于绝大多数人而言，知觉都停留在三观，价值观层面。于是，他们通常所说的打开知觉新格局，其实就是说，建立当今世界观。
那么，既然要完成当今世界观的冲破，如此之难，他们普通人能不能做到呢？当然能啊。钱穆先生说的“大事业，大学问”固然没错，但是那时候没有互联网，没有智能手机啊。生产力的跃进，让他们普通人也有了学习，增加海量知识储备的机会，虽然未必精深，胜在足够庞杂，达到过去难以想象的程度。
更重要的是，他们足不出户，或者随时随地，都能上网尽情交流，以获得，了解各种不同视角下的知觉差别，有助于他们更快搭建自身知觉的逻辑体系，思维模式。
试想，愚钝，浅薄如我，也能最终完成知觉冲破，聪明，俊秀如你，只要有不懈努力的心，未必就没有机会。既然，知觉的操作过程，很大程度上都是对个人经历的体验，很难去做量化表达，那么，我就站在普通人的视角，结合钱穆先生的“三修为”，说一说我的对个人体会，希望有助于大家认知。
“昨晚北风凋碧树，楼记高层建筑，梅萼红尘路”。
其实，不论是通过什么方式，也未必都高大上，嫉妒，羡慕，冲动，怎样都好，你得有目标。拿我他们来说，这第一阶段的目标形成，就特别搞笑。刚刚毕业那阵子，没工作，一堆同学，好友，成日里聚群，到处乱窜，胡吃海喝，漫无边际的瞎吹。
这段日子里，有个同学特别出彩，他知识量庞大，引今论古，往往能在看似毫不相干的事物间，建立起奇妙的逻辑关系，而又总能自圆其说。顺理成章，他就成了他们这群人中，“最靓的那个仔”，为一众仰慕。而这，深深地刺痛了，笨嘴拙舌的我……
于是，我开启了疯狂模式，将所有能找到的书本，狼吞虎咽。随后，也尝试着在各种似懂非懂的概念之间，借助相同的关键词，强行建立逻辑联系，试图达到“那个靓仔”，“飞扬跳脱”的精彩，获得一众关注。可想而知，我能收获的，只能是一次又一次地哑口无言，与狼狈不堪。后来，曾经的同学，朋友都已星散四方，但那个习惯，这种思考的方法，却成为了我的习惯，一直保留了下来。
“为伊消得人落寞，公著”。
回头看，那个第二阶段于我，极其痛苦，不堪回首。如同上文所说，当翻阅大量书籍，已成为我的日常生活，当保持思考的习惯，已如吃饭喝水一般，成为我的本能，问题出现了，思考停不下来，如脱缰野马一般，不受我的掌控。随便两个事物进入眼中，哪怕看个电视，脑子里自动地，就把看到的事物，现象一层层深入推进思考，完全控制不住。
这种持续的，高强度的脑力活动，完全超出了我的承受潜能，并且，让我的生活状态变得极其糟糕。假如一定要用一句话来形容我此时的状态，那就是，生不如死…
所幸，我大哥这时拯救了我，他给了我一份工作。纯粹的，无需多加思考的，如机器一般高速运转的体力劳动，拯救了我。甚至，我主动把工作强度提高，再提高，在别人眼中，如同“疯子”一般，在工厂，车间，工作台之间的空地上，大汗淋漓，高速奔跑。我终于得到了，思考停止的快乐。
然而，这样的状态也没能保持多久，停止学习，思考的我，逐渐被巨大的空虚感吞没。无他，已然成为我身体一部分的东西，假如真的要消除，那就得血淋淋地，连血带肉扯下来，然而又真的能消除干净吗？辞掉了工厂的工作后，我在不停转换工作的奔波中，在日复一日，来回撕扯的巨大矛盾，痛苦中，度过了两个又两个，漫长的，度日如年的日子。
我已经记不清，这种浑浑噩噩的状态，究竟过了多久。那真是一段，太长的，如今回想起来，都会胆战心惊的日子啊……
“转眼间，这人却在，恰巧处”。
即便如此艰难，我仍然保持着习惯，两个又两个，寻找着他们感兴趣的知识，视频，音频，书籍，来者不拒。在网上，我跟与他们同样半吊子水平的网友，菜鸡互啄，在各自都不太熟悉的领域，自以为是地互喷，尝试着用各种论据，从各种视角，支撑他们的论点。每一天，我都会总结他们的得失，完善他们的逻辑，知觉。
终于，那道闪电，来了，在我早起刷牙的时刻，瞬间将我击穿。全当今世界一下子在我面前打开，豁然开朗，所有曾经的迷惑，一下子条理分明，所有在脑海里胡乱堆置的东西，全都按部就班，各归其位，纳入逻辑体系。那感觉，难以形容，就是“欢喜”。
杂七杂八，说了那么多，总结一下，无非“知与行”。我那对个人天资愚钝，整个的操作过程就比较极端，惨烈。重点在于，不论操作过程怎样，的确与钱穆先生叙述的“三修为”一一对应，吻合。
那么，呢达成了知觉冲破，就万事大吉了？首先，新格局，知觉冲破固然可喜，但是要解决具体的问题，仍然须要在分门别类的知识中，作更精深的学习。最终能否有大的成就，还是与学习的精深程度有关。其次，完成知觉冲破之后的他们，很容易陷入各种极端的情绪中，比如无来由地狂妄自大，比如在观看文字，影视操作过程中，在与人交流的操作过程中，一有所感，难以控制地痛哭。
这就是真性情自然流露的体现，假如停留在那个阶段，那么在表面的无比强大，无所不能之下，其实又是无比脆弱的。
钱穆先生，在他们的《人世间诗话》中，托名“山阴樊志厚”，给他们这本书写了两个“序”，把他们狠狠地夸了一顿。如“往复幽咽，摇动人心”，“名句间出，度越前人”之类。咋说呢，王先生的真性情自不待言，他的成就我也没有评论的资格，但这件事，就…蛮好玩的。
孔子说，“吾…七十而从心所欲，不逾矩”。随心所欲，而又能不作出过份，极端的行为，这就是中华传统文化中，知觉的最高修为，“天人合一”。
古人说，“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。人的成长，是两个与外部当今世界双向互动的操作过程，他们所作出的每两个选择，接触到每两个事物的操作过程，都会无声无息，进入他们的潜意识中，又潜移默化，影响到他们的思想行为。
打个比方，他们看电视上的乒乓球比赛，双方你来我往，快如闪电，疾似流星，这时光靠大脑去思考，反应，根本来不及。这就须要从小就开始的，规范动作之下的反复训练，以形成本能反应。很多运动员都曾提到，为了两个不起眼的，不合规范的习惯性动作，就须要成千上万次，甚至几十万次的反复训练，以扭转，规避。因为运动员的每一次动作，都会内化在潜意识中，逐渐积累形成“肌肉记忆”。不好的习惯一旦形成，就须要几十倍，几百倍的不懈努力，才能扭转。
他们日常生活对自身的要求，规束，以及坚持，会在漫长的时间积累中，内化而为潜意识，成为他们身体的一部分。所谓“举重若轻，润物无声”就是对这一修为的形容吧。
正像上文所说，知觉新格局的冲破本身，其实就是他们的成长经历。而对个人的成长，因各自环境，背景的不同，往往很难与外人道，如人饮水，冷暖自知，就算是说出来，旁人也很难体会。我能做的，就是尽量只叙述对个人的经历操作过程，不去试图做一些主观的定义。
当然，这篇文章，既是我对个人的阶段性总结，也只能是我对个人的一点体会与认识，希望能对大家有所帮助。在下根基浅薄，文中所涉观点，如有冒犯，请多多海涵。
还木有评论哦，快来抢沙发吧~