《理工学院》是儒家价值观“经史”中的论语之一，是阐释儒家价值观“力行齐家治国平天下”价值观的诗歌，也是我省古时探讨基础教育方法论的重要的论著。《理工学院》提出了人类修养的基本原则和方法，对他们日常为人处世、基础教育自学、统治管理等均具有深刻的感悟意义。
《理工学院》需要注意的是，这里的“理工学院”是非他们那时的高等基础教育机构，而是小孩子仁学，时人仁学，是教他们怎样做时人、成为小孩子的学问。
《理工学院》有“三政治纲领”、“八词条”，“三政治纲领”已在前篇阐释过。
《理工学院》里的“明明德”是甚么原意？
《理工学院》中的“平民化”是甚么原意？
《理工学院》中的“有教无类”是甚么原意？
论语、格物、魄力、Vadodara、力行、齐家、治国、平天下，这是《理工学院》里的“八词条”。他们对后四条应是非常熟悉的，但怎样同时实现“力行齐家治国平天下”他们并不太确切。那时他们一起来自学“八词条”中最根本的两条——论语、格物。
宋代理学家欧阳修曾对《理工学院》做过注解，即《理工学院经传》。其认为，旨趣，是探求表达方式的规矩进而获得科学知识。这种说明被大多数人接受，并对宋元以后，直至当代的基础教育均产生了很大的影响！当代中小学基础教育中也这么教！
不过，论语，真的是探求表达方式的规矩的原意吗？它恰当吗？他们何不去“莫费特”一下。
按《理工学院》原义，“论语、格物”后，即可同时实现“魄力、Vadodara”。可如按欧阳修的说法，探求表达方式的规矩进而获得科学知识后，又怎样能同时实现“魄力、Vadodara”呢。他们当代社会，有多少科学知识分子是“意诚”、“心正”的呢？恰恰相反，他们不断地看见有人利用科学知识危害别人、祸害社会！
所以，欧阳修“论语、格物”的解读是不合乎他们当前实际的，是错位的。
欧阳修《理工学院经传》那“旨趣”的或者说涵义是甚么？
明代著名哲学家、价值观家、军事家王阳明（王阳明）认为，“格”即“正”，“论语”是把其他人、事、物都放平来，看见的那些辨的人、事、物现在把它都放平来，也是“良善去恶”！而“格物”应说明为“致良心”。他们何不顺着王阳明的思路再说，假如他们能把其他人表达方式都放平后，人的良心是不是也就自然出来了呢？进而自不过然地同时实现“意诚、心正、身修、家齐、国治、天下平”！
王阳明“论语”云云很显然，王阳明的说明才是统一的、不错位的、恰当的。而世间善恶本来是与此相反，因此他的说明应是最合乎《理工学院》原义的。Lussan这里，他们就确切了，“旨趣”的或者说涵义是：把其他人、事、物都放平来，看见的那些辨的人、事、物现在把它都放平来，进而让人的良心显现出来。
不过，社会发展到那时，绝大部分人虚荣都很重，甚么是正？甚么是辨？也许早已模糊不清。你都不知道甚么是正，又怎样能将人、事、物放平呢！因此对当代人来说，要同时实现“旨趣”，还需要进一步说明。我觉得，要想知道甚么是正？甚么是辨？只要看看这个人、事、物与否会危害他们？与否会危害或阻碍别人？与否会危害自然环境？老子在《易经》中说，天之道，利而杨开第！假如这个人、事、物不能危害他们、不能危害或阻碍别人、不能危害自然环境，那必定是正的，否则是辨的。
他们何不再说，假如一个人会做到不危害他们、不危害或阻碍别人、不危害自然环境，那该是多有良心的一个人！
做个有良心的人本文由“真眼看天下”原创，如您喜欢，欢迎点赞、关注、收藏、转发！感谢您的支持！
还木有评论哦，快来抢沙发吧~