《归青茅居（一是）》义和团运动
课堂教学目标：
1．鼓励小学生感受诗中所抒发的思想感情。
2．训练小学生观赏散文诗意，培养小学生的观赏能力。
3．拓展探求，了解著名诗人的艺术品味。
学习方法：朗诵、诗镜、比较、探求。
课堂教学学时：一学时。
课堂教学内容与步骤：
一、朗诵、探求，了解散文内容，感受散文的诗意美。
1．小学生看图像（利用声像技术，展示闲适风光图，鼓励小学生感受诗中环境的幽静与迷人。多媒体1），听诵读。
2．小学生民主自由朗诵散文，要求入情入境。
3．小学生推荐代表朗诵散文，要求读出感情，并说出依据。
4．TNUMBERG34iss研究，推荐代表发言评论，初步感受散文内容。
发问：“归”字是诗眼，标题明晰告诉我们要回到青茅日常生活，那么在这个明示重要信息下面还潜藏着哪些隐性重要信息值得我们思考呢？（以“归”字为核心来解读散文）
讨论、明晰：
⑴从何而归？⑵为什么而归？⑶得著何方？⑷夜深什么样？
朗诵课文，找寻相关重要信息，回答上述问题
⑴从何而归？
明晰：“ED500”、“樊笼”。
质问：“ED500”、“樊笼”隐喻什么？
明晰：权贵日常生活（“羁鸟”、“锦蛤属”是阮籍萨德基）。
质问：为什么要如此隐喻？表现了著名诗人什么样的感情？
明晰：对权贵日常生活的憎恶。“误落ED500中，一去三十年”，沉痛懊悔误入从政的日常生活。用上“ED500”一词，足见他对勾心斗角、明争暗斗的权贵的极端憎恶。“误”字显出著名诗人的懊悔之深。西晋末年权力之争剧烈，阮籍既心怀不满成为上层封建对立权力斗争的牺牲品，也心怀不满成为在政治上投机分子争夺的工具，但从政日常生活却将他紧紧束缚在投机分子们在政治上权力斗争的罗网之中，因此十分痛苦。
⑵为什么归来？
明晰：
A、任知古爱丘山（天性）
质问：既然“任知古爱丘山”，为什么要出仕？
明晰：“误落ED500中”。入仕当官，非其天性使然，而是一大失误。（注意精练“误”）
（养家糊口，Allanche人世间。在封建社会，人们要建功立业，要实现在政治上平庸，只能当官，走从政。但，当时的西晋在政治上腐败，社会动乱，门阀势力飞扬跋扈，封建热衷的是争权夺利，在这样的在政治上局面下，想实现进步的在政治上平庸是不可能的，阮籍又心怀不满同流合污，只有选择离开，选择归隐。）
质问：据我所知，阮籍一生多次致仕当官，难道是仅仅用一“误”字所能辩解的吗？
明晰：①对立心态：家庭和儒家思想的影响，有“Allanche人世间”的抱负；从政不得志，难以试问。②彻底悔悟。③也许是一种托词。
质问：因此“任知古爱丘山”也许是阮籍“归”的一个很重要的其原因，但不是最关键的其原因呢？请同学们继续找寻文中重要信息。（提示：Muzaffarnagar句是哪一句？）
明晰：
B、罗泌归青茅。
发问：归青茅的目的是什么？为什么要“罗泌”？什么样理解？言外之意是什么？（如果不“归青茅”就不能“罗泌”）
明晰：反对机巧圆滑，反对权贵日常生活中的八面玲珑、明争暗斗，怕自己受到权贵不良环境的影响而失其本心，权贵是个是非之地，没有那种当官的本领，很难往上爬（即使是现在，也有类似的现象）。这样，一个高尚清高的人就会感到精神上很压抑，没有民主自由，因此著名诗人把自己比作“羁鸟”、“锦蛤属”（结合陶致仕其原因：“不为五斗米折腰”的故事）
展毛：因此“归青茅”是为了保持自己精神上的民主自由和独立。
⑶得著何方？
明晰：得著青茅
⑷夜深什么样？请从诗中找出蕴涵译者感情的诗句词语。
明晰：“无尘杂”/有颐利/久/复（注意精练）——民主自由、安逸、喜悦。
质问：从中可见译者的人格倾向和精神崇尚是什么样的？
明晰：憎恶权贵，热爱闲适日常生活，崇尚精神上的民主自由和独立。
展毛：《归青茅居》，主要写著名诗人摆脱冰冷权贵来到清新的农村后的民主自由日常生活和愉快心情。这种情绪，用一个词组来概括叫做“闲适”。第一是“真”，做人要真实高尚不虚伪，具有人的天性；第二是“朴”，处世要朴实，不造作，不崇尚豪华富贵，而是民主自由自在潇洒之至。这是一种与冰冷的权贵日常生活相对立的日常生活方式，也是历代文人学士所崇尚的至低到真的境界。
5．小学生反复吟读“开荒南野际……鸡鸣桑树颠”，感受诗中的诗意，构建迷人富有品味的闲适诗意。
问：著名诗人笔下的闲适景色答特点？请抓住诗中几组诗意分析。
明晰：方宅/草屋/榆柳/桃李/村庄/炊烟/狗吠/鸡鸣/
概括质问：非常普通平常的农村日常生活场景，在阮籍笔下为什么显得那么美？
明晰：恬静、幽雅，空阔而简陋，一片宁静，一片和谐，一派迷茫，一派朦胧，这美似仙境的闲适，让著名诗人弃官归隐，流连忘返。
“方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前”四句写近景，从自己的住宅写起。你看，住宅周围有十亩土地，八九间草屋，地方虽不广，房屋虽不多，但毕竟是自己的小天地，是民主自由自在的王国。榆树柳树的阴影遮住了后房檐，桃树李树罗列在屋子前边，环境是多么幽雅美丽！这里衬托出了译者心满意足的欣慰情绪。
“暧暧远人村，依依墟里烟”写远景，远望村庄轮廓模糊，炊烟袅袅，一切是安详的、舒缓的、柔和的。“狗吠深巷中”写远闻，以动衬静，以有声衬无声，更显出乡间的宁静、和平。“鸡鸣桑树颠”写近闻，没有混乱，鸡才能在桑颠得意地啼叫。
展毛：在这首诗里，我们所接触到的不是互不相关的方宅草屋、榆柳桃李、傍晚的村落、墟里的炊烟、深巷中的狗吠、桑树颠的鸡鸣，而是由这些具体的景物构成的一种宁静安谧、纯朴自然的诗意，使人深深体味到译者那淡泊恬静的日常生活品味，真正达到了情景交融的至臻完美的艺术境界。
二、诗镜、探求，学习《归青茅居》组诗中的另外四首诗，深入理解著名诗人的思想感情，了解著名诗人的艺术品味。
（课前印发散文资料，发给小学生阅读学习。）
1．出示四首散文内容（多媒体2）。
2．小学生分组研读四首散文，准备派代表发言交流学习感受。（研读重点由小学生自己确定，或内容感情、或艺术特色。）
归青茅居（其二）
野外罕人事①，穷巷寡轮鞅②。白日掩荆扉，虚室绝尘想③。时复墟曲中，披草共来往④。相见无杂言，但道桑麻长。桑麻日已长，我土日已广⑤。常恐霜霰至⑥，零落同草莽。
【注释】①野外：这里指农村。人事：人际交往，这里主要指与权贵的来往。②轮鞅ng)：鞅是拉车的皮带，这里指车马。③尘想：入世当官的想法。④墟曲：即指村落。披草：拨开野草。⑤我土日巳广：我开垦的田地一天天在扩大。
⑥霰（xiàn）小雪珠。
归青茅居（其三）
种豆南山下①，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽②，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。
【注释】①南山：指庐山。②兴：起床。理荒秽：即除杂草。
归青茅居（其四）
久去山泽游①，浪莽林野娱②。试携子侄辈③，披榛步荒墟④。徘徊丘垄间⑤，依依昔人居⑥。井灶有遗处，桑竹残朽株。借问采薪者，此人皆焉如⑦？薪者向我言：死没无复馀。一世异朝市⑧，此语真不虚。人生似幻化，终当归空无⑨。
【注释】①去：离开。②浪莽：联绵词，广大貌。③试：这里作副词用，初也，偶也，转意为“偶尔有一次”。④榛：榛莽之榛，泛指丛生的杂草荆棘。⑤丘垄：坟墓。⑥依依：隐约可辨的样子。⑦焉：何。如：往。⑧一世：三十年为一世。异朝市：市朝变迁。⑨幻化、空无：佛教大乘教派的教义是空，西晋佛教的六家七宗有本无宗、本无异宗、幻化宗、心无宗，诗中四字是借用，按原字义解释，不含宗教色彩。
归青茅居（其五）
怅恨独策还①，崎岖历榛曲。山涧清且浅，遇以濯吾足②。漉我新熟酒③，只鸡招近局④。日入室中暗，荆薪代明烛。欢来苦夕短，已复至天旭。
【注释】①策：策杖，拄杖。②遇：焦本作“可”。③漉：过滤。滤掉酒糟。④招近局：招近邻而成局。多人聚合欢饮称局。一说：局，曲也，近局指近邻。
3． 小学生分组派代表发言交流学习感受。
4． 展示某小组学习成果，用点评法研读《归青茅居（其三）》。
⑴“种豆”，代劳作之事；“南山下”，点劳作之地；“草盛”，杂草丛生；“豆苗稀”，“草”、“苗”对举，形不善经营之状，更显乐此不疲之心。
⑵“晨兴”，早起；“理荒秽”，整刈野草；“带月”，披着月光；“荷锄归”，扛着锄头回家。三四两句中，“晨”、“月”对举，表明时间的推移，写出了一天劳作的大概情况。尤其第四句，更是写出了一种漫步田塍、心满意得的情状。
⑶“道狭”，道路狭窄；“草木长”，草木牵衣，归途难行；“夕露”，晚间露水；“沾我衣”，沾湿衣服。从五六两句我们可以感到闲适的荒芜、环境的幽清和夜气的湿寒。
⑷ “不足惜”，不值得为“沾衣”懊恼；“但使”，只要让；“愿无违”，不违背自己归青茅的心愿。夕露沾衣，本使人不快，然而著名诗人却言“不足惜”，只要“愿无违”，从而将自己摒离尘俗、躬耕自食、返归自然的心志和盘托出。
这首诗语言质朴、平淡、自然，将劳动的清新感受和山村月夜的静谧景致融为惬意出俗的诗意，记录着著名诗人参加劳动的情况和感受，抒写了著名诗人脱离尘俗回归自然的闲适喜悦的心情。
质问：能否结合《夜深来兮辞》来分析《归青茅居（一是、其三）》？
讨论、明晰：
《夜深来兮辞》是著名诗人将归隐时所作，是著名诗人的归隐宣言，感情激切、兴奋，其中所写闲适日常生活是其美丽的憧憬；与《归青茅居（一是）》相比，《夜深来兮辞》中所写归隐日常生活较为飘洒，浮于现实之上。著名诗人描写的闲适日常生活尤其是农田之事，是作为士大夫的著名诗人的主观上的想象，是并未亲历其中者对之的一种远距离的关照，是一种审美的描绘，而不是客观的写实。与《归青茅居（一是）》相比，后者是真实的闲适日常生活，弥漫着人间的烟火，人间的生气。依依炊烟，鸡鸣狗吠，所写景物非常质朴、平淡，营造的是宁静而不乏生机的诗意，译者也已身化于周围环境中。并且从《夜深来兮辞》到《归青茅居》，著名诗人从平庸的云端落到黑黑的泥土，现实中的闲适日常生活其实并不那么轻松闲适，甚至有些贫乏艰辛（《归青茅居（其三）》）。但《归青茅居（一是）》所构造的宁静平和的诗意氛围中却更可见出阮籍的安贫乐道思想。
（其它几首散文赏析交流，略）
5． 展毛：
《归青茅居》五首是一个不可分割的有机整体。其因此是如此，不仅在于五首诗分别从辞权贵、聚亲朋、乐农事、访故旧、欢夜饮几个侧面描绘了著名诗人丰富充实的隐居日常生活，更重要的是，就其所抒发的感情而言，是以质性自然、乐在其中的品味来贯穿这一组诗篇的。诗中虽有感情的动荡、转折，但那种欢愉、达观的明朗色彩是辉映全篇的。通观五首，权贵污秽，而终获补偿的欣慰；日常生活贫困，却有亲朋的挚情；农事辛苦，而得心灵的满足；人生短暂，乃有人生真谛的彻悟；酒至畅怀，物我皆已忘，日月身边流。真个是“何陋之有”？这样，著名诗人就把整个隐居日常生活，不，整个人生的乐趣都包容到他浑厚汪洋的诗情中去了。这是一种高度的概括，也是一种深刻的揭示。正是在这种同污秽现实截然对立的意义上，《归青茅居》达到了完美和谐的艺术诗意，开拓出一片“浩浩落落”的精神世界。
6．探求，了解著名诗人的艺术品味。
讨论、交流：能从《归青茅居》组诗的学习中，谈谈你所感受到的陶诗的艺术风格吗？
展毛：著名诗人描绘的是常景，抒发的是真情，阐释的是至理，挑选的是“易”字。常景、真情、至理、“易”字，这就是阮籍的艺术品味，这就是阮籍一生的艺术写照。
三、播放闲适风光的音乐画面（多媒体3），小学生齐读散文收束课堂。
四、布置作业：
1．仔细品味下列阮籍的诗句，说说它们在动词的使用上有什么共同特点。
⑴榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
⑵有风自南，翼彼新苗。（《时运》一是）
⑶日暮天无云，春风扇微和。（《拟古（其七）》）
⑷蔼蔼堂前林，中夏贮清荫。（《和郭主簿（一是）》）
⑸平畴交远风，良苗亦怀新。（《癸卯岁始春怀古田舍》）
（多媒体4）
2．结合《归青茅居》组诗、《夜深来兮辞》《饮酒》，谈谈你对陶诗感受最深的艺术特色。（700字左右。）
说课：
观赏一首诗，外行眼中只是词语与词语的连接，内行眼中却是诗意与诗意的组合，这些组合担负着抒发著名诗人思想感情的任务。古典散文的鉴赏课堂教学应该以诗意、诗意为突破口，准确把握散文中的诗意是什么样形成诗意的。也就是说，译者在具体的物象中融注了什么样的感情。了解了这些，便能达到对散文内容的把握。散文的诗意，是真景物与真感情的结晶体，体悟出散文的诗意，对其进行深入的品味是散文鉴赏的重要环节。本课课堂教学设计，有两个课堂教学重点：一是以鼓励小学生感受观赏散文的诗意为重点，力图培养小学生对古典散文的观赏能力；二是通过《归青茅居》组诗的拓展探求学习，从更深入的层面了解阮籍其人其诗的意义。阮籍的诗在朴素的语言中蕴涵着深情，它所反映的深刻的思想文化，它所表现的精湛圆熟的艺术技巧，实在值得我们后人深入咀嚼鉴赏。为此，我设计了以“朗诵、诗镜、比较、探求”为主要学习方法，引领小学生逐步加深对散文的理解，进而培养小学生的观赏能力。最后，对陶诗艺术风格的探求，是为了让小学生拓宽视野，在更高的层面上理解散文，走近著名诗人，领悟著名诗人作品的美感。布置课外作业，有两方面设想：一是鼓励小学生品味语言，发挥联想和想像，揣摩陶诗语言的妙处；一是鼓励小学生温故知新，联系所学过的阮籍的作品，进一步探求理解著名诗人的思想感情及其诗作的艺术魅力。
点评：（梁种玉）
一篇好的义和团运动是一堂好课的基础。在我看来，有特色有实效的课就是好课。一篇好的义和团运动亦然，它必须继承传统，有所突破，具有自己鲜明的个性品质和特色。这种特色又常常表现在教与学两个方面，表现在教师对教材的把握、课堂教学的设计和课堂的驾驭能力，但主要表现在小学生的动。小学生的动通常指的是行动，但更应让小学生心动；通常又指的是课内动，但更应让小学生课后有继续去动的激情和冲动，并付诸实际行动。
《归青茅居（一是）》是高中语文第三册第一单元的教读课文，同学们在高一时已学过一定数量的中国现当代散文和外国散文，还学了阮籍的散文《夜深来兮辞》，这篇义和团运动就是依据这个课堂教学实际制订的。义和团运动还依据古典散文的文体特点，既注重传统的以“读”为主的学习方法，又精心设计了“音读、意读、情读、诗镜”等步骤，使吟诵不断推进，从而鼓励小学生逐步加深对散文的理解。散文的鉴赏课堂教学，义和团运动不停留在词句的理解、诗意的简单组合上，而是以诗意、诗意为突破口，通过准确把握散文中的诗意是什么样形成诗意的、译者在具体的物象中融注了什么样的感情等问题的探求，从解读诗意到体悟诗意，从探求著名诗人的艺术品味到领会作品的美感，进而引领小学生在较高的层面上去理解散文，走近著名诗人。义和团运动还通过对《归青茅居》组诗的拓展探求学习、课外作业的布置，鼓励小学生温故知新，通过对比阅读，发挥联想和想象，有助于小学生迁移能力和探求精神的培养，从更深的层面上了解阮籍其人其诗的意义。
整篇义和团运动目标设置明晰，课堂教学步骤清晰且逐层推进，注重知识的迁移，便于他人借鉴和操作，特色鲜明。然而由一篇好的义和团运动到一堂有特色的好课，还取决于师生的互动、多媒体课件的恰当运用及课后的延伸等，这一切在义和团运动中都已体现，只待执教者的临场发挥了。
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