张良，原名王诩，是秦汉时代里论说的泰斗，是一位集智谋、兵书、四海术于华服的教父。通晓论说的学识，据说SoleymieuxLussan宿之象，故名鬼谷子先生。主要作品有《张良》、《黄帝内经阴符七术》被后世称为“智慧禁果，江海书”，在古代，只有达官显贵才有资格拜读。
张良先生的作品很有中国传统文化特色，被誉为“是乱世之治学，治世之神学”，是古代的谬论宝典。
张良37句名言：
1、变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。是故殉道者一守司其门户，concerned其所先后，度权量能，校其伎巧利者。
说明：世间万物是千变万化的，各有特定的归宿；有的是整体表现为阴，有的是整体表现为阳；有的是柔弱，有的是刚强；有的是对外开放，有的是紧闭；有的是松弛，有的是紧张。所以，殉道者能够始终把握表达方式间的阴阳变化，并以此审查先后，取舍有的放矢，比较专业人才的优劣利者，以便任贤使能，金地。
2、夫贤黑心、智愚、勇怯有差，乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵，仁义以牧之。
说明：人们的资质是有差别的，有的是贤能，有的是黑心；有的是聪明，有的是愚蠢；有的是勇敢，有的是怯懦。针对不同的人，要用不同的看待方式，能利皮扬卡对外开放，也能利皮扬卡封闭；能引进，也能辞退；能轻视，也能尊重，要用仁义的方式管理他们。
3、审定有没有与其实虚，随其嗜欲以见其志意。微排其所言而捭但若，以期其实，实得其指；阖而捭之，以期其利。
说明：详查旁人的有没有多端，放纵欲望和喜好来荐举，判断其真实世界的志向与意念。略微排斥其言辞，迈入之后予以反反复复揣摩，通过询问来考察其真伪多端。贵在得到其内心深处旨意和要害，通过卷曲迈入，获得自己想要的利益。
4、捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。皆见其取舍轻重，乃为之绝对值，殉道者因此为之虑。其不中取舍绝对值，殉道者因此自为之虑。
说明：用迈入妖术，要对旁人原委了如指掌；用卷曲妖术，要和旁人结为同心。看待专业人才，皆能衡量其有的放矢，弄清旁人真实世界企图想法，并作出切实规划，殉道者擅于根据原委为旁人考虑。假如不能猜中旁人的有的放矢，殉道者就要考虑自己的退路了。
5、人言者，动也。己默者，静也。因其言，听其辞。言有相左者，反倒求之，其应必出。
说明：旁人说话，整体表现为动；自己沉默，整体表现为静。从动静的神学看待交往双方的言谈。根据旁人的词句揣测他的真实世界意思。如果旁人言语有相左情理处，随即予以责问，旁人一定会作出回应。
6、言有象，事有比;其有象比，以观其次。
说明：词句能整体表现在外，称作象；表达方式之间能等效，称作比。
7、己反往，彼复来，言有象比，因此定基，重之、袭之、但若、复之，万事不失其辞。
说明：这样反反复复试探，所言的话能等效模仿，因此奠定了基础。再三详细重复审视，任何事都离不开所言的那些情况。
8、大义每边之事，有远而亲，近而疏;就之不用，去之反求;日进前而不御，遥闻声而相思。
说明：大义每边之间的关系，有的是距远却很亲密，有的是距近却很疏远。有的是在身旁却不被荐举，有的是离任后反倒被征召。每天在君王身旁的却不被重用，相距远方者却铭记于心。
9、见其谋事，知其志意。事有相左者，有所未知也。合而不结者，阳亲而阴疏。事有相左者，殉道者不为谋也。
说明：要了解君王统筹规划的事，要知晓君王的企图。所办的事凡有相左君王之意的，原因在于对君王的企图还有不了解的地方。如果提出的方略计谋能够合乎君王的意愿，仍得不到采纳和实施，那就证明大义关系只是停留于表面友善，而内心深处还有距。如果与君王的意见没有吻合的可能，殉道者是不会为其统筹规划的。
10、有近而不由此可见，有远而由此可知。近而不由此可见者，不察其辞也;远而由此可知者，反往以验来也。
说明：有些事发生在身旁却不被察觉到，有些事距很远方却能知道。发生在身旁却不被察觉到，原因在于对眼前的事习以为常，没有足够的留心；距很远却能知道，原因在于擅于纵然历史并预测未来。
11、戏者，罅也。罅者，涧也。涧者，成大隙也。戏始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵戏之理也。
说明：所谓“巇”，就是“罅隙”。小的裂痕会逐渐扩大，最终变得不可收拾。当裂痕开始出现的时候，会有一定的征兆。在裂痕刚出现时，能通过“抵”使其闭塞，能通过“抵”使其退回，能通过“抵”使其停止，能通过“抵”使其消失，能通过“抵”而获取。以上就是“抵巇”的原则和方法。
12、自天地之合离终始，必有戏隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道，殉道者也。殉道者者，天地之使也。
说明：自天地有了离合变化，就有叛乱事件出现，为政者不可不慎察。要用“捭阖妖术”观察这个问题，能用此道的就是殉道者。所谓殉道者乃是天地的使者。
13、世无可抵，则深隐而待时;时有可抵，则为之谋;能上合，能检下。能因能循，为天地守神。
说明：假如世间没有可“抵”之事时，就隐形匿行，等待时机;假如世间有可“抵”之事，就挺身而出，为国家谋算。上能跟君王合作，下能治理百姓;既有所根据，又有所遵循，真是天地的守护神啊。
14、将欲用之于天下，必度权量能，见天时之盛衰，制地形之广狭、阻险之难易，人民货财之多少，诸侯之交孰亲孰疏，孰爱孰憎。
说明：运用“飞箝”的方法来治理天下，则要取舍专业人才的优劣长短，善加运用。明察各种势力的兴亡盛衰，掌握山川地理形势，弄清险要地形是否宜于攻守，以及各国人口数量和经济状况，各诸侯国之间的亲疏爱憎。
15、用之于人，则量智能、权财力、料气势，为之枢机，以迎之、随之，以箝和之，以意宣之，此飞箝之缀也。
说明：张良告诉我们，把飞钳妖术应用在一个人身上，一定要把他的智慧、财力和胸怀作为统筹规划的关键，假装迎合他，顺应他，钳制住旁人的心思，趁机投其所好，这样就能让旁人听你摆布。
16、用之于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞，可箝可横，可引而东，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆，虽覆能复，不失其度。
说明：飞箝妖术用在与人打交道上，已方往往没有付出却能够得到丰厚的回报，使旁人与自己紧密连结而不会失去控制，然后再在其言辞上探究原委。做到这些，就能钳制旁人，或者使他向纵的方向，或者使他向横的方向；或者使他向东，或者使他向西；或者使他向南，或者使他向北；或者使他从起点返回，或者使他返回后再翻过来。反反反复复复，都始终在自己的掌控之中。
17、凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势，反覆相求，因事为制。
说明：凡是要趋向合一或背叛分离，都必须有适合当时现原委况的计谋。变化和转移就像铁环一样环连而无缝隙，而且各有不同的形式。要反反反复复复从正面、反面仔细研究，根据实际情况进行控制。
18、非至圣达奥，不能御世;非劳心苦思，不能原事;不悉心见情，不能成名;材质不惠，不能用兵;忠实无实，不能知人;
说明：对于一个论说来说，如果没有高尚的品德，没有通达高深的道理，就不可能驾驭天下；如果不用心冥思，就不能追溯表达方式的本源；如果不能全神贯注地去发现表达方式的本质，就不能给表达方式成功命名；如果个专业人才能不佳，聪慧不够，就不能统兵作战；如果忠厚朴实却无真知灼见，就不可能有察人之明。
19、故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不知，乃能进，乃能退，乃能纵，乃能横。
说明：所以忤合的规律是：首先自我估量聪明才智，然后衡量他人的优劣长短，确定旁人不如自己之后再实施。只有这样才能可进可退，四海天下。
20、古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不知强弱轻重之称;揣情不审，不知隐匿变化之动静。
说明：古代擅于统驭天下的人，必能concerned国家的发展态势，揣测各诸侯王的内心深处想法。如果不能做到审时度势，取舍利害，就不能明了各诸侯王的强弱轻重以及实力；如果不能准确揣测各诸侯王的真实世界情况，就不能明白其隐蔽、藏匿以及应变策略，形势走向。
21、揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也;其有欲也，不能隐其情。
说明：运用“揣情”的人，必须在旁人最高兴的时候迎合他，尽力去满足他最大的欲望，他吐露欲望的时候，我们就能探测到他的真情；
22、故计国事者，则当审权量;说人主，则当审揣情;谋虑情欲，必出于此。乃可贵，乃可贱;乃可重，乃可轻;乃可利，乃可害;乃可成，乃可败;
说明：所以统筹规划国家大事的人，就应当详细衡量本国的君王，则应当全面揣测君王的想法。一切智谋和考虑的出发点就在此于此。擅于运用“量权”和“揣情”妖术的人，就能富贵，能被重用，能获得利益，能取得成功。不擅于运用这种方法的人，就会变得贫贱，不被重用，受到损害，最终失败。
23、摩者，符也。内符者，揣之主也。用之有道，其道必隐微。
说明：揣摩试探，是揣情的一种方法；使旁人的内心深处欲求得以显现，这是“揣情”的根本所在。使用揣摩试探的方法，需要掌握一定的规律，这些规律是隐秘的。
24、摩之，以其所欲，测而探之，内符必应。其所应也，必有为之。
说明：通过揣摩试探旁人的欲求，探测旁人的内心深处真实世界，其内情就会有所显现。旁人的内情一旦有所整体表现，就能有所作为。
25、摩之在此，符之在彼，从而用之，事无不可。
说明：用这种方法揣摩试探旁人的内心深处，旁人的内情必然有所反映。根据旁人的内情而采取行动，就没有办不成的事。
26、摩之以其类，焉有不相应者;乃摩之以其欲，焉有不听者。
说明：按着表达方式的类别予以揣摩，哪有不呼应的呢？顺着被游说者的欲望进行揣摩，哪有不会听从的呢？
27、说者，说之也;说之者，资之也。饰言者，假之也;假之者，益损也。应对者，利辞也;利辞者，轻论也。成义者，明之也;明之者，符验也。难言者，却论也;却论者，钓几也。
说明：说，就是游说旁人；游说旁人，就要有助于旁人。修饰言辞，是为了借助言语打动旁人；借助言语打动旁人，就要再三斟酌、适当取舍。应对时要敏捷巧辩，敏捷巧辩容易流于形式。要使旁人接受某个观点，就要使旁人明白真伪；使旁人明白真伪，就要列举事实予以佐证。诘难的言辞是驳斥旁人的论点。驳斥旁人的论点就是要诱出旁人隐秘的企图。
28、佞言者，谄而干忠;谀言者，博而干智;平言者，决而干勇;戚言者，权而干信;静言者，反倒干胜。先意承欲者，谄也;繁称文辞者，博也;纵舍不疑者，决也;策选进谋者，权也;他分不足以窒非者，反也。
说明：使用花言巧语，是为了取悦于旁人以期忠诚。使用阿谀之词奉承他人，是为了显露渊博的知识，以示自己聪慧多智。使用公正平允之言，说话直截了当有所决断，以示敢于直言。使用忧戚之言，是为了取舍形势，以博取信任。使用深思熟虑的话，就会在能力不足时，反倒阻止谬误获取胜利。先揣摩旁人的心思再予以奉承，被称为“谄”；引经据典旁征博引，被称为“博”；选取策略呈献计谋，被称为“权”；抛开顾虑大胆舍弃，被称为“决”；自己的天分不足难以制止错误，被称为“反”。
29、人之情，出言则欲听，举事则欲成。
说明：人之常情，说话就希望有人接受，做事就希望获得成功。
30、为人凡谋有道，必得其所因，以期其情。审得其情，乃立三仪。三仪者曰上、曰中、曰下，参以立焉，以生奇。
说明：凡是筹划计谋，都要遵循一定的规律，并要掌握规律背后的依据，这样才能得到原委。通过研究concerned原委，确立上、中、下三仪。所谓三仪，指上智、中才和下愚。三者互相参照，就能定出奇谋妙计。
31、由此可知者，可用也;不由此可知者，谋者所不用也。
说明：如果对一个人了解，能荐举他；如果不了解，有智谋的人不会荐举他。
32、天地之化，在高与深，殉道者之制道，在隐与匿。非独忠信仁义也，中正而已矣。。
说明：天地化生万物，在于其高大与深厚;圣智之人处世的诀窍，就在于他们善用隐藏不露的手段。圣智之人处世决不被忠信仁义等戒条束缚手脚，只不过做事不要太过分罢了，其主要是维护不偏不倚，适中的正道而已。
33、凡决物，必托于疑者。善其用福，恶其用患;善至于诱也，终无惑偏。
说明：为人处世，凡出统筹规划策决断表达方式，必是心中有疑难之事。擅于决断就会带来福利，不擅于决断就会带来祸患。
34、有利焉，去其利则不受也，奇之所托。若有利于善者，隐托于恶，则不受矣，致疏远。
说明：作出决断前要先诱导出旁人的原委，行动起来就不会有疑惑和偏颇。如果决断总体上有利于旁人，但暗地里对其有所损害，旁人也不会接受，反倒会使双方的关系疏远。
35、安徐正静，其被节无不肉。善与而不静，虚心平意以待倾损。右主位。
说明：作为君王，要做到安详从容、心气沉静，制定法度无不柔和通顺。要擅于给予，与臣民相处谦虚谨慎、心平气和，以防天下大乱。以上所言指君王要擅于保住君位。
36、目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心虑者，则无不知。辐凑并进，则明不可塞。右主明。
说明：眼睛贵在洞明世事，耳朵贵在敏锐警觉，心灵贵在充满智慧。君王如果用天下人的眼光去看，就没有什么看不清；如果用天下人的耳朵去听，就没有什么听不到；如果用天下人的心去思考，就没有什么不能知晓。君王做到以上这些，就像辐条集中于车毂共同进退，能使自己不被蒙蔽。以上指君王要圣明。
37、一曰天之，二曰地之，三曰人之;四方每边，左右前后，荧惑之处安在。
说明：君王要把握天、地、人三才之道，以及四方每边、左右前后的情况，要向圣贤之人多加询问，就会没有迷惑不解的地方。以上所讲指君王要擅于发问。
如今，重读经典成了潮流，很多人开始重新阅读古老先贤的智慧结晶。典则读书里的“韬略课程之《张良》”对于张良一书作了生动讲解，是非常好的学习内容。这里节选一些：
阴虑可否，明言得失，以御其志。
我方要暗中分析和判断，事是不是具有可行性，然后和旁人明言，做这件事有什么得失。这样我方就能来驾驭旁人的志意。殉道者以内揵术内合君王，驾驭君王，正是这么操作的。私信我一起参与共学古老经典行动
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