周易第九卦
小畜
风天小畜 巽上乾下
密云无雨之象 蓄养实力之意
编码：110111(密云不雨,下平卦)
卦辞：浓云密排下雨难，盼望行人不见还。交易出行空费力，婚姻求谋是枉然。
推断：月令中平，忍耐从容，疾病口舌，交节安宁。
大象：蓄养之量有限，力不从心，故宜忍耐蓄养实力，静待时机。
运势：运势反覆，有口舌之争，但难于短期内解决，须忍耐，静待时机。
爱情：意见分歧，或遭受长辈反对。
疾病：危，重病，注意肝胆，头部病变。
失物：似乎遗失的是金器或现金支票等物，有被硬物夹住，或者第三格的地方。
诉讼：会因证据不足而败诉。
周易卦爻辞原文
小畜：亨。密云不雨，自我西郊。
初九：自道，何其咎，吉。
九二：牵 ，吉。
九三：舆说辐，夫妻反目。
六四：有孚，血去惕出，无咎。
九五：有孚挛如，富以其邻。
上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉。月几望，君子征凶。
周易卦爻辞解文
小畜卦象征小有积蓄：亨通顺利；天空布满浓密的积云，但还没有下雨，云气是从城西郊区升起来的。
象曰：风行天上，"小畜"；君子以懿文德。
象辞说：小畜卦的卦象是乾（天）下巽（风）上，是风飘行天上的表象。风在天上吹，密云不雨，气候不好不坏，收成一般，所以只能"小有积蓄"；君子面对这种情况，于是修养美好的品德，用心做好文章等待发达的时机。
初九，自己从原路返回，哪里会有什么灾害呢？吉祥。
象曰："复自道"，其义吉也。
象辞说："自己从原路返回"，表明这行动很适宜，符合常理，因而吉祥。
九二，带着别人一道从原路返回，吉祥。
象曰：牵复在中，亦不自失也。
象辞说："带着别人从原路返回，表明此时处于居中位置，自己不会失掉阳刚的德行。
九三，行在半路上，忽然大车的辐条从车轮中脱出来，车不能再行了，回到家里，夫妻因此大吵大闹着要离婚。
象曰：夫妻反目，不能正室也。
象辞说：结发夫妻吵闹着要离婚，说明丈夫不能以家规要求妻子，自己也没有给妻子做出表率，所以妻子不守妇道。
六四，具有诚实守信的德行，互相信任；抛弃忧患意识与戒备心理，这样就没有灾祸。
象曰："有孚惕出",上合志也。
象辞说："具有诚信之德并抛弃戒备心理"表明这样符合居于尊上地位的权势者的意愿。
九五，具有诚信的德行，与别人紧密联系并互相帮助，自己致富也要使邻人跟着一同富起来。
象曰："有孚挛如"，不独富也。
象辞说："具有诚信的德行与别人紧密联系并互相帮助"，表明要与人共同富裕，不独自享受富贵。
上九，下起了细雨，但不久又停下来，阳刚者的德行被阴气所弥漫掩盖；这时妇人要坚守正道，因为十五月圆十六就开始亏了，要小心防备危险。君子要出外远行，必有凶险。
象曰："既雨既处"，德积载也；"君子征凶"，有所疑也。
象辞说："下起了细雨，但不久又停下来"，表明这时阴气弥漫掩盖了阳刚之德；"君子外出远行必遭凶险"，说明阴湿之气聚集，到处一片茫茫，方向不清，情况不明，自然会发生危险。
卦爻辞注解
小畜卦：通顺。云浓不下雨，从我的西郊来。
倒数第一阳爻：回到自己的道路，有什么害处？是吉的。
倒数第二阳爻：与初九牵连回到自己的道路，是吉的。
倒数第三阳爻：车轮中的直轴脱落了，（车子坏了）。夫妻失和。
倒数第四阴爻：得俘虏， 患消失，出以警惕，无害。
倒数第五阳爻：得俘虏，捆绑，（出征有得），富连及到邻居。
最上阳爻：既下雨既雨止，还得到车子来运载。妇人占问有危险。过了阴历月半，君子出外凶。
卦爻卦辞诗
风天小畜
风急天阴远望西
欲来山雨密云低
甘霖将至收成好
积得小财事可为
小畜卦的互卦是火泽睽
互卦是本卦的2、3、4爻与3、4、5爻组成的卦
第09卦小畜卦的变卦有六个，分别是：
巽为风（动初爻）
风火家人（动二爻）
风泽中孚（动三爻）
乾为天（动四爻）
山天大畜（动五爻）
水天需（动上爻）
小畜卦的错卦是雷地豫
错卦是本卦的所有爻由阳变阴或者由阴变阳而形成的卦
小畜卦的综卦是天泽履
综卦是将本卦颠倒后而得到的卦
【易经】第09卦 【小畜】风天小畜 巽上乾下
第九卦 小畜卦
小畜卦，由下乾上巽组成，卦形作“”，象征“小有畜聚”。卦名中的“小”字即“微小”、“柔小”之意，“畜”字即“畜聚”、“畜止”之意，所以“小畜”两字的意思是指阴柔者小有畜聚。上卦“巽”为风，下卦“乾”为天：和风飘行天上,微畜未发，故喻示“小有畜聚”的情状。全卦揭示事物发展过程中“小畜大”、“阴畜阳”的道理，反映了特定条件下阴阳力量之间制约与被制约的某方面规律。
小畜：亨。密云不雨，自我西郊。
《彖》曰：小畜，柔得位而上下应之，曰小畜，健而巽，刚中而志行,乃亨。密云不雨，尚往也。自我西郊,施未行也。
《象》曰：风行天上，小畜。君子以懿文德。
译文小畜卦：亨通。在西郊一带浓云密布，但雨没有下来。
《彖传》说：《小畜》，六四之爻居阴位，其余五阳爻和应着它，这是“小畜”的卦象。下卦为乾，乾表示刚健，上为巽，巽表示谦逊。九二、九五居下卦、上卦中位。像君子有刚健、谦逊、正中之德因而获得志通意行之境，前途亨通。“云气密布而终不下雨”，说明云气正上升聚积，“密布于西郊上空”，说明雨水尚停蓄未降。
《象传》说：上卦为巽，巽为风;下卦为乾，乾为天，和风拂地，草木低昂，勃勃滋生，这是小畜的卦象。君子观此卦象，取法催发万物的和风,自励风范，推行德教。
解读小畜卦的上体为巽、为风，下体为乾、为天，所以是风行天上之象。风行于天，还处在逐渐积蓄力量的阶段，还未能普及于天下，大展其才能，吹拂大地上的万物生长。君子观此天象，应该想到，要效法风行天上积聚力量之象，不断地蓄养自己的德性，使之逐渐充实，趋于完美。
初九：复自道，何其咎？吉。
《象》曰：复其道，其义吉也。
译文初九：由原路返回，有什么灾祸？吉祥。
《象传》说：由原路返回，其含义是吉祥。
解读在力量不到或时机不佳的时候，若贸然动作，必然失去主导地位。在这种情况下，不宜急躁冒进，明智的做法是返身回归于本位，潜伏于下,等待时机。初九能这样慎重行事，就不会有危害。从事理上推断，这样做是吉祥的。
九二：牵复，吉。
《象》曰：牵复，在中，亦不自失也。
译文九二：牵引着返回，吉利。
《象传》说：牵引着返回，吉利,因为九二之爻处于下卦中位，像人操行中正，自然不会有错失。
解读九二的情况与初九相似，它在上行之时受到初九的牵连影响，也退守于下卦中间的本位，同样避免了被六四蓄聚而失去自己的主导性。这样，由于初九和九二地位较低，刚质未盛，被蓄必危，它们就相互牵连地退守本位，联合抵制六四的蓄聚，以求保持自己的阳刚本质。这就是初九、九二两爻皆吉的原因。
九三：舆说辐。夫妻反目。
《象》曰：夫妻反目，不能正室也。
译文九三：车子坏了一个轮子。夫妻互相口角。
《象传》说：夫妻口角，说明不能归正家室。
解读男人要以阳制阴，若反被阴所制，失去主导地位，破坏了阴阳平衡。这样，阴阳冲突是不可避免的，必将造成“舆说辐，夫妻反目”的离异结局。因为九三居下，根本就无力“规正妻室”。
六四：有孚，血去惕出，无咎。
《象》曰：有孚，惕出，上合志也。
译文六四：心怀诚信，避开流血并走出惕惧，没有灾难。
《象传》说：心怀诚信走出惕惧,说明六四与在上的九五意志相合。
解读六四处于近君危惧之地，实行以阴蓄阳之事，弄得不好，不仅会遭到猜忌，甚至还会有蒙受伤害的危险。六四要想发挥以阴蓄阳的主观能动作用，促进阴阳和谐协调，而不危及阴阳平衡，不破坏主从关系，最要紧的是心怀诚信，以诚感之，取得九五的信任、理解与支持，这正是以阴蓄阳、以小蓄大、以下蓄上、以从蓄主的首要原则。只有这样，才能达到上下“合志”，从属者与主导者精诚合作，“小畜”之道才有可能顺利实行。
九五：有孚挛如，富以其邻。
《象》曰：有孚挛如，不独富也。
译文九五：心怀诚信，紧密合作,充满至诚之心，并且推广影响到它的近邻。
《象传》说：心怀诚信，紧密合作，说明九五不仅是独自充满诚意。
解读九五爻辞，在“有孚”之后又加了“挛如”二字，特别强调，当“小畜”之时，九五尤其要以诚信之心加强与六四的紧密合作，要紧密得像握紧的拳头一样（“挛如”）。非如此不能消除六四对小人离间的疑虑，只有如此才能促使六四大展其才，充分发挥它作为从属者的辅佐作用。也可以说，在这一点上，正体现出了作为主导者的九五的主导作用，因为当“小畜”之时，九五的诚信尤其重要。
上九：既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征，凶。
《象》曰：既雨既处，德积载也。君子征，凶，有所疑也。
译文上九：密云已经降雨，阳气已被畜止，高尚的功德已经圆满。妇人应该坚守正道以防危险，要像月亮将圆而不过盈。此时君子如果继续前进，将有灾祸。
《象传》说：密云已经降雨，阳气已被畜止，说明功德的积累已经圆满，此时君子如果继续前进将有灾祸,因为形势的发展变化令人疑虑。
解读卦辞中的“密云不雨”，是说小畜刚开始时。阴气的积累不足，还不能充分地蓄聚阳气，难以完成和阳化雨之功。到了上九这一爻，已是一卦之终，小畜之道已经发展到了极盛阶段，“既雨既处”是说阴气已经充分积累，阳气也被充分蓄聚，阴阳和合而降雨，这正是以阴蓄阳功德圆满的象征。当此之时，阴蓄阳已经达到最大限度，阴阳对比已经达到中和平衡的最佳状态，唯有保持这种平衡才能稳定，切忌过犹不及。
第62章 万物之奥
【原文】
道者万物之奥①。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊②，美行可以加人③。人之不善，何弃之有④？故立天子，置三公⑤。虽有拱璧以先驷马⑥，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
【注释】
①奥：藏，含有庇荫的意思。
②市尊：换取尊位。
③加入：高过他人，亦有凌驾于别人之上的意思。
④何弃之有：即“有何弃之”，有什么可抛弃的。老子认为恶人可以转变，世上不应有被抛弃之人。
⑤三公：古代最高的官职。
⑥拱璧：极为珍贵的大玉。
【译文】
道是荫庇万物之所，善良的人把它当成宝贝珍惜它，不善的人也处处保住它。美好动听的言辞可以换来别人对你的尊重，良好高尚的品行可以见重于人。那些不善的人，怎能把道抛弃呢？所以在天子即位、设置三公的时候，虽然有拱璧在先、驷马在后的献礼仪式，还不如把这个清静无为的道进献给他们。自古以来如此重视道是什么原因呢？不正是由于有求于它的就可以得到满足，犯了罪过的也可得到它的宽恕吗？就因为这个，天下人才如此珍视道。
【导读】
“道”是天下万物之根本，是无所不能的，用之于市，可以获利;用之于世，可以得人;依大道而行，没有事是做不成的;不违大道，即使犯了过错都可以免除灾祸。
【解析】
这一章讲“道”的宝贵和修道所应坚守的原则。人不论善与不善，居高位还是居下位，在道上进步一分，就有一分的益处。对于天子和三公来说，道比宝马、璧玉更有意义。
讲道的宝贵，老子再次提及道的属性和功用：“道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。”意思是说，道是万物的主宰，善人的法宝，不善的人也用之保全自己。老子认为，道是天地万物的本原，是贮藏万物的庇护之所，它时时刻刻都在保佑着天地万物；道是世界物质中未被感知的存在，它对万物一视同仁，它评价万物，却不把万物的过去行为作为评价标准，而是把它现行和将来的行为作为评价标准。所以，不管一个人是好是坏，只要他能够体悟道的内涵并能掌握道的理念精髓，道都会极力保护他的安全。
为什么说“道”是宝贵的呢？这是冈为道不仅是善者的宝物，它同时也在保佑着不善之人。不善者之所以还能称之为“人”，就是斟为道还在保佑着他。这里必须强调一点，我们这里所说的善和不善，并不是善良和不善良的意思，而是得道和未得道的意思。既然美好的言论可以博取别人的尊敬，美好的行为可以博取别人的重视，那么怎么可以抛弃不善之人呢？
“美言可以市尊，美行可以加入。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公。”这是讲道的平等待人，当然，这里的“平等对待”也不是毫无原则的。当一个人的行为合乎大道的德行时，大道就会奖赏他。当一个人的行为不合乎大道的德行时，大道就会惩罚他。道对人的奖惩体现在道为人们设立了天子和三公，也就是说，天子和三公代表道去管理天下的百姓，去惩恶扬善。
“加入”也就是增加人口的意思，即子孙繁盛。“三公”指的是古时地位仅次于帝王的三位官员，周代多指太师、太傅、太保。对这段话的理解，历来多有不同的看法，有人认为“立天子，置三公”是说人有美言尊行可成为天子、三公；也有人认为“人之不善，何弃之有”指的是对于不善之人，也没有理由去抛弃他们。
“虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。"“拱璧”指的是两手捧着璧玉。“驷马”指的是四匹马拉的车。前面有人拱璧导引，自己则在后面乘四匹马拉的车，这是春秋之际帝王出行的仪仗。“坐进”意为静坐以领悟。这段话再次重申了道的宝贵，并明确指出，修道要有正确的目的。在老子看来，即便得到了帝王之位，也不如静坐悟道。所以，他以帝王之尊的仪象来与得道相比，目的在于让人了解道的宝贵。
接下来，老子又通过阐明古人对道的宝贵看法，来说明修道的正确目的是什么。“古之所以贵此道者何？不日：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。"“有罪以免”意为悟道后按道行事可以免除以往的罪过。古人为什么认为道是贵重的？不就是因为按道行事即使有罪也可以免除吗？所以，道为天下所贵是不难理解的。
老子的这一思想在今天还有很大的借鉴意义。人类生活在地球上，拥有聪慧的头脑和灵活的四肢，这是我们成为高贵的人的前提条件。高贵的人具备谦和的道德品质，对周围的人不分好坏一视同仁，但是我们很难做到这一点。与此相反，我们常常会因某人曾有过劣迹而鄙弃他。大道不同，它对任何人都是仁慈的，对不善之人也同样加以保护。我们应该学习大道，并做到和大道同步，对世间之物一视同仁。
王弼《道德经注》
奥，犹暧也，可得庇荫之辞。善人之宝，宝以为用也。不善人之所保，保以全也。道无所不先，物无有贵于此也。虽有珍宝璧马，无以匹之。美言之，则可以夺众货之贾，故曰“美言可以市”也。尊行之，则千里之外应之，故曰“可以加于人”也。不善当保道以免放。
故立天子，置三公，言以尊行道也。故立天子，置三公，尊其位，重其人，所以为道也。物无有贵于此者，故虽有拱抱宝璧以先驷马而进之，不如坐而进此道也。以求则得求，以免则得免，无所而不施，故为天下贵也。
奥，就是暧，可以得到庇护的意思。对善人来说其宝贵体现在它的作用。不善良的人保有是因为道能够保全自己。道引领着万物的发展，事物没有比这更高贵的了。虽然有珍宝、美玉和宝马，都不能与之相比。用美好的言语表述它，能够超越所有货物的价值，所以说用美好的语言表述它可以卖出好价。尊重并依循道行事，千里之外的事都能了解清楚，都能顺利解决，所以说可以增加自己的能力，为自己加分。不善的人应当保有道以免自己被抛弃、流放。
立天子、设立三公的官位是说以尊重、敬重的态度贯彻到具体事务，来实行道。所以设立天子，设置三公的官位，尊崇他们的地位，敬重他们，以此来遵行道。事物没有比这更高贵的了，虽然有宝玉豪车的献礼，不如将道献给君王。以道来争取得到就能得到，以道来求得豁免就能得豁免，没有什么作用是不能发挥的，所以是天下最宝贵的。
苏辙《老子解》
凡物之见于外者，皆其门堂也。道之在物，譬如其奥，物皆有之，而人莫之见耳。夫贤者得而有之，故曰“善人之宝”。愚者虽不能有，然而非道则不能安也，故曰“不善人之所保”。盖道不远人，而人则远之。今诚有人美言之，则可以为市于世尊，行之则可以加于人矣。
朝为不义，而夕闻大道，妄尽而性复，虽欲指不善，不可得也。而又安可弃之哉！立天子置三公，将以道救人耳，虽有拱璧之贵、驷马之良而进之，不如进此道之多也。道本在我，人患不求，求则得之矣。道无功罪，人患不知，知则凡罪不能污也。
凡是事物与它表现在外的形象的关系，就像是建筑与它的大门的关系。道对事物的影响支配，深沉隐含，万物都体现了道，而人们却都看不见。贤德的人领悟而得道，所以说是善人的宝贝。愚钝的人虽然不能得道，但是没有道谁也不能得到安定，所以说不善的人也会自然、无意识地保有它。道是不会远离人的，而是人远离了道。现在要是有人用美好的语言言说道，就可以成为举世敬重的伟人，实行道，就能增加自己的能力，为自己加分。
早晨做了不正义的事，晚上了解了道，妄想没有了，本性恢复了，想指出他不善的地方也不能够了，又怎么能放弃他呢？拥立天子，设置三公的官职，是用道来救人，虽然有宝玉豪车进献，不如进献道的贡献大。道的根本在于自己，人的问题在于不去追求道，追求了就肯定能得到。道是无所谓功绩与罪过的，人的问题在于不知道，知道了之后普通的小过错是无法染污你纯净的本性的。
【经典解读】
“道”是天地万物所遵行的自然规律，得道的人遵从“道”、践行“道”而获得成功，那些没有悟到“道”的人，也是因为凭借了“道”而得到保全的。“道”是普遍存在的，无论人是否认识到了它，它都会对人们产生影响。
在老子看来世上没有比“道”更加珍贵、更加有用的东西了。可惜太多的人，并未认识到这一点。世人盲目地追求财货、沉湎于虚名享乐，却把“道”丢在了一边。统治者们珍爱贵器重宝，看重繁冗华纡的礼节，却不重视“道”，这是多么的不明智啊!他们不知道“道”才是一切名利、权力的根本之所在。宣扬“道”，就可以获得真正的美名;践行“道”就可以获得天下人归附;即使犯了过错，也能依靠“道”而得到宽免。
“求以得，有罪以免邪?”这就是说，道能化人，无论是得道圣人，还是普通民众，甚至犯过过错的罪人，只要一心向道，就能免除祸患，而有所得。所以说,“道”是所有人应该追求的东西，正如孔子所云“朝闻道，夕死可矣”。求道不怕晚，不怕曾经错过什么，只要有心向道，一定能获得好处。老子通过说明“道”的这些重要作用来告诫世人，尊崇“道”，践行“道”。
【哲理引申】
周处是东吴名臣周纺之子。他年轻之时臂力过人，不好学习，整日驰骋收猎，纵情肆欲，州里乡曲的人都将其视为祸患。周处自己并未意识到这一点，一次看到乡中父老愁眉苦脸，就问:“现在时政和谐年成丰收，何苦不快乐呢?”父老感叹道:“三个祸害未除，哪有什么快乐呢?”周处说:“指的是什么?”父老回答道:“南山有白额猛虎，长桥下有蛟龙。”周处说:“像这样的祸患，我能除掉它们。”父老说:“你如能除掉三害，那真是一郡的大庆。”周处便进入深山射死了猛虎，又跳到水中与蛟龙搏斗，蛟龙时沉时浮，游了几十里，经过三天三夜的搏斗，才将蛟龙杀死。
周处杀死了蛟龙回来后，听说乡里互相庆贺“三害已除”，才知道自己就是第三害，也了解了乡人对自己的厌恶。他决定痛改前非，于是便到吴国寻找著名学者陆机、陆云求教。当时陆机不在，他见到陆云，具以实情相告，说:“我想修养操行而年纪已大，恐怕来不及了。”陆云说:“古代的人看重朝闻道晚上就改变过失，你前途还可以，应担心志向不立，何必忧虑美名不彰呢?”于是周处便磨砺意志发奋好学，说话一定讲忠信，注意克制自己。一年后，州府交相征召。周处在吴国出仕任东观左丞，后来做无难都督。
孙吴被晋朝攻灭后，周处入晋为仕。任新平太守时，他对戎狄安抚讲和，使叛乱的羌人归附，雍地人都赞美他。为广汉太守时，郡内有很多久而未决的案件，周处评考曲直，一时都判决或遣返。出任楚内史时，该郡经历丧乱，新老居户夹杂，风俗不一，周处用教义敦促他们，又把那些露在野外没人认领的尸骸白骨安葬，远近都称赞他。
296年，西北氐、羌等族反叛，首领齐万年称帝。朝廷派周处为建威将军西征。伏波将军孙秀对他说:“你有老母，可以凭这个理由推辞。”周处说:“忠孝之道，怎么能够两全？既然已经告别亲人侍奉国君，父母又怎么能把我当儿子呢?今天是我献身国家的时机。”曾经被周处弹劾过的梁王司马彤为征西大将军，都督关中各种军事。为了报复，司马彤逼迫周处带五千兵进攻数万人。周处说:“我军没有后援，必定失败，不仅自身灭亡，也是国家的耻辱。”司马彤强迫周处进军讨贼，周处便率军进攻齐万年。出发时赋诗说:“去去世事已，策马观西戎。藜藿美梁黍，期待能善终。”说罢便作战，从早晨到日暮，杀敌万余人，弓箭用尽。他手下劝他撤退，周处按剑说道:“这是我报效臣节献出生命的时刻，为何要撤退?以身殉国，不也是可以的吗?”于是全力作战而覆没。朝廷了解到周处的事后，给了他很厚重的嘉奖。
周处年轻之时被乡里视为祸害，但忽然醒悟，决心改过，终于成为一代忠臣，永留青史。孔子说:“朝闻道，夕死可矣。”一个人无论什么时候，只要能坚守正道、回归正道总是不会晚的。这也是老子说“求以得，有罪以免”的含义所在。
《论语》子罕篇0904句
【本篇引语】
本篇共包括31章。其中著名的文句有：“出则事公卿，入则事父兄”；“后生可畏，焉知来者之不如今也”；“三军可夺帅，匹夫不可夺志也”；“岁寒然后知松柏之后彫也”；“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。本篇涉及孔子的道德教育思想；孔子弟子对其师的议论；此外，还记述了孔子的某些活动。
【原文】
子绝四~毋意(1)，毋必(2)，毋固(3)，毋我(4)。
【注释】
(1)意：同臆，猜想、猜疑。
(2)必：必定。
(3)固：固执己见。
(4)我：这里指自私之心。
【译文】
孔子杜绝了四种弊病：没有主观猜疑，没有定要实现的期望，没有固执己见之举，没有自私之心。
【评析】
“绝四”是孔子的一大特点，这涉及人的道德观念和价值观念。人只有首先做到这几点才可以完善道德，修养高尚的人格。
寒食节
中文名:
寒食节
别名:
禁烟节、冷节、百五节、禁火节
节日时间:
冬至日后的第105天
节日活动:
祭扫、踏青、秋千、蹴鞠、牵勾、斗鸡
节日意义:
为纪念介子推
寒食节，中国传统节日，在夏历冬至后105日。是日初为节时，禁烟火，只吃冷食。并在后世的发展中逐渐增加了祭扫、踏青、秋千、蹴鞠、牵勾、斗鸡等风俗，寒食节前后绵延两千余年，曾被称为中国民间第一大祭日。寒食节是汉族传统节日中唯一以饮食习俗来命名的节日。
民间习俗禁火：寒食节古代也叫“禁烟节”，家家禁止生火，都吃冷食。但因国人追悯先贤之情执著，从东汉到南北朝屡禁屡兴，唐代皇家认可并参与。
拜祖：寒食节扫墓祭祖在南北朝到唐前被视为“野祭”。时一家或一族人同到先祖坟地，致祭、添土、挂纸钱，然后将子推燕、蛇盘兔撒于坟顶滚下，用柳枝或疙针穿起，置于房中高处，意沾先祖德泽。
插柳：柳为寒食节象征之物，原为怀念介之推追求政治清明之意。早在南北朝《荆楚岁时记》就有“江淮间寒食日家家折柳插门”的记载，安徽、苏州等地还盛行戴芥花，佩麦叶来代替柳枝。
寒食饮食寒食食品包括寒食粥、寒食面、寒食浆、青精饭及饧等；寒食供品有面燕、蛇盘兔、枣饼、细稞、神餤等；饮料有春酒、新茶、清泉甘水等数十种之多。其中多数寓意深刻，如祭食蛇盘兔，俗有“蛇盘兔，必定富”之说，意为企盼民富国强。
晋南地区民间习惯吃凉粉、凉面、凉糕等等。晋北地区习惯以炒奇（即将糕面或白面蒸熟后切成骰子般大小的方块，晒干后用土炒黄）作为寒食日的食品。一些山区这一天全家吃炒面（即将五谷杂粮炒熟，拌以各类干果脯，磨成面）。
寒食节，民俗要蒸寒燕庆祝，用面粉捏成大拇指一般大的飞燕、鸣禽及走兽、瓜果、花卉等等，蒸熟后着色，插在酸枣树的针刺上面，装点室内，也作为礼品送人。
2023年04月04日
农历兔年闰二月十四
周二
第3243天
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仙言潮声
人类的世界是由人组成的，你在，我在，这个世界就在！你我就是这个世界的一分子！因此，任何时候，我们都不可以看轻了自己！
美好的一天从以人为本开始！
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竹里缲丝挑网车，青蝉独噪日光斜
——（唐）李贺《南园十三首》
注解：竹荫下，妇女们转动缫车煮茧抽丝，青蝉在西斜的日光里噪鸣。
见事贵乎明理，处事贵乎心公
——（清）金缨《格言联璧·处事篇》
注解：对一件事情发表看法，贵在明白事理；对一件事情作出处理，贵在内心公正。
早安人民
很多时候，人生最大的遗憾并不是没有成功，而是从未尝试。时间宝贵，别浪费在说“我不会”“我害怕”“我不行”上，用尽全力，去做你想做的事，去爱你想爱的人，去成为你想成为的自己。早安！
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