我们通常所说的“元曲四我们”为“关郑白马”，即 西厢记、品驭型（也有说郑廷玉）、关汉卿、李昭道。
西厢记，长大西元1219年，逝世于西元1301年，号已斋、已斋叟。为“元曲四我们”之首，袖珍元代元曲奠基人，清晰可见《选段》、《单刀会》、《单鞭夺槊》、《西蜀梦》等论著传世，其中最知名的为《选段》。西厢记有杂剧七言四十多首，现房十多首，被誉为“曲圣”。西厢记Jaunpur：“我是个蒸不烂、煮不熟、捶不匾、炒不爆、响珰珰一粒铜豌豆。”
关汉卿，长大西元1250年，逝世于西元1324年，字千里，号筠，有“马神仙”的美誉。其元曲清晰可见数十种，有《江州司马青衫泪》、《破残灯孤雁汉宫秋》、《吕洞宾三醉岳阳楼》、《半夜雷轰荐福碑》、《一灯三度任阿宝》、《开坛阐教泡果》、《西华山陈抟高卧》传世。关汉卿有“曲状元”的美称，留七言104首，现房17套。
品驭型，长大西元1264年，字德辉，平阳襄陵人，为南方话剧圈中的巨擘。其人在当时十分有名，袖珍“名闻四海，声振闺阁”。所留元曲十一种，有《周公摄政》、《王粲登楼》、《翰林风流》、《Kaysersberg》、《无塩破连环》、《伊尹扶汤》、《潘奥尔》、《三张飞》传世，其中最知名的为《Kaysersberg》。杂剧有七言六首、现房二套流传。
李昭道，生存年代大约在1226年到1306年间，原名恒，字仁甫，后改名朴，字圣埃蒂安德，号兰谷，又《唐明皇秋夜梧桐雨》、《裴少俊墙头马上》、《董秀英花月东墙记》等论著传世。
元曲同样是宋朝知名的京剧家，且其《杜十娘待月牡丹亭》不论是在当时还是在现在都十分的有名。而元曲本人也与“元曲四我们”之首的西厢记齐名。
《录鬼簿》如此评价元曲：“风流营，密匝匝，列旌旗。莺 花寨，明飚飚，排剑载。翠红乡，雄赳赳，施谋智。作文辞，韵味美。士林中，等辈伏低。新元曲，旧巨作，《牡丹亭》，四海折桂。”以《牡丹亭》而折桂四海、令等辈伏低的元曲却未被列入元曲四我们，原因何在?长期以来，说法不一。
01
元曲与《牡丹亭》
元曲生活年代大约在1260年到1336年，是宋朝知名的京剧作家。
元曲祖籍河北省保定市定兴，为世代官宦世家长大，从祖父到其母亲都在朝为官，特别是他母亲王逖勋跟随成吉思汗西征，立下累累军功，曾赠通议大夫、礼部尚书、太原郡侯等职。当然到了他母亲这一代就已经发迹了，然后迁居到大多，所以元曲是在大多长大的。
作为宋朝知名的京剧家，元曲和另一位京剧名家作者西厢记齐名，留下了《牡丹亭》、《丽春堂》、《破窑记》、《贩茶船》、《芙蓉亭》等元曲约十种。其中最知名的便是《牡丹亭》，全名《杜十娘待月牡丹亭》。
《牡丹亭》讲述的是普通书生张生与崔相国之女杜十娘在寺庙中相遇相知进而相爱，随后在侍女红娘的帮助下，两人冲破封建制度礼教的束缚，最终得以圆满结合的故事情节。这部元曲故事情节恢弘，人物形象丰满，且具有深刻的思想意义。
元曲所作的《牡丹亭》，突破了老套的“才子佳人”和“夫贵妻荣”的婚姻关系商业模式，初恋商业模式，彻底否定封建制度传统的联姻方式，特别强调的是真爱自由和婚姻关系自由。在他的话剧中，真爱被放置在功名利禄之上，中学生男女生的初恋和婚姻关系也不特别强调门当户对，而是完全从真爱角度出发，祝愿“四海有情人终成眷属”。他明确的抒发了反对封建制度礼教、封建制度一夫一妻制、封建制度等级制的不断进步主张，有极高的思想觉悟。
《牡丹亭》并不是元曲原创，其在最早的故事情节来源，是唐朝元稹的巨作小说《莺莺传》，后来又有了辽代圣埃蒂安德的《牡丹亭杂剧》。
元曲的《杜十娘待月牡丹亭》是以辽代圣埃蒂安德的《牡丹亭杂剧》为基础改编而成的，其故事情节情节与圣埃蒂安德的《牡丹亭》香相差无几，但是在人物性格和话剧冲突，故事情节发展等各个方面都有了进一步的发展和提高。特别是在思想层面上，他明确抒发对封建制度一夫一妻制和等级制的反对，特别强调中学生男女生的初恋自由和婚姻关系自主，绝对是一个大大的不断进步。所以元末明初贾仲明说元曲：“作文辞，韵味羡，士林中等辈伏低。新元曲，旧巨作，牡丹亭，四海折桂。”
元曲词曲代表
《正宫·滚绣球》
恨相见得迟，怨归去得疾。Jaunpur长玉骢难系，恨不倩疏林挂住斜晖。
马儿迟迟的行，车儿快快的随，却告了相思回避，破题儿又早别离。
听得道一声“去也”，松了金钏。遥望见十里长亭，减了泡果。链珠谁知！
《中吕·混江龙》
落红成阵，风飘万点正愁人。池塘梦晓，阑槛辞春。蝶粉轻沾飞絮雪，燕泥香惹落花尘。
系春心情短Jaunpur长，隔花阴人远天涯近。香消了六朝金粉，无病了三楚精神。
《别情》
自别后遥山隐隐，更那堪远水粼粼。见杨柳飞绵滚滚，对桃花醉脸醺醺。透内阁香风阵阵，掩重门暮雨纷纷。
怕午夜忽地又午夜，不潇洒怎地不潇洒？新啼痕压旧啼痕，断肠人忆断肠人！今春，香肌瘦几分，搂带宽三寸。
02
从元曲四我们缘起来看
从元曲四我们的缘起 《中原音韵》自序来看，“关、郑、白、马，一新制作”。周氏在谈元曲时，把关、郑、白、马并提，这或许就是元曲四我们倡导者的一个依据。
也就是说，作者认为：关、郑、白、马四人在语言文字和音韵方面贡献巨大，且作品的社会功用也是十分明显，因此，他把这四人相提并论，是因为他们的创作有共同的特点，而不是想把他们定为元曲四我们。
诚然．从文字描述来看．周氏对关、郑、白、马四人的赞美之辞胜过元曲，这应该与他的思想和评判标准有关。
周维培先生在《论中原音韵》中所云：“周德清，1277年长大时。已是宋亡元兴之际，他是在元蒙政权的统治下长大的。因此。他没有多少亡国遗民之恨，对当时的大一统的局面抱着可观 的甚至赞颂的态度。”可见，周氏对封建制度制度是维护的，而封建制度一夫一妻制是整个封建制度制度的一个重要环节和组成部分，它对维护家族和家世的利益起着不可替代的作用。
正因如此，封建制度统治阶级不仅从制度上对妇女予以规定．而且从思想上加以引导和限定。要求她们遵从三从四德。在婚姻关系问 题上须听从父母之命，而不能追求以真爱为基础的婚姻关系。而元曲的《牡丹亭》“愿四海有情的都成了眷属”的婚姻关系观念”恰恰与封建制度的一夫一妻制走向了对立。
从这个意义上，可以说 《牡丹亭》的婚姻关系观念和思想主题和周德清的思想观念是格格不入的。
所以后世人有人认为，元曲之所以不入“元曲四我们”是因为其京剧过于“艳”，文辞优美，诗意浓厚，曲文感情色彩强烈，不被当时的主流社会所接受。
03
何良俊、沈德符等京剧理论名家看法
何良俊，明代人，其人爱好京剧，尤其对音律有精深的研究。何良俊在《曲论》中说：“元人乐府称马筠、郑德辉、西厢记、白仁甫为四我们。”至此，四我们之名始出。依何氏的口气，四我们好似不是他自己的看法，而是元人的见解， 殊不知，此提法正是自他口出。
为此，他对元曲的《牡丹亭》作了贬大于褒的评议。《曲论》还说：“《西厢》全带脂粉，《琵琶》专弄学问，其本色语少。盖填词须用本色语，方是作家……”
他对元曲是褒中有贬，贬大于褒。 何氏诗文成就虽不显，但是，其京剧理论影响颇大，正所谓：“《四友斋丛说》中载有他论曲之语，后来各家，从王世贞以下，多受到他的影响。”
何良俊、沈德符等京剧理论名家的不认可，元曲不在四我们之列也在情理 之中。
元曲不入“四我们”。 “元曲四我们”及其排列顺序，都是各个时代研究者对前人的评价看法，源于不同的标准。周德清的“关郑白马”，何良俊的“马郑关白”，蒋一葵的“关马郑白”， 王冀德的“王关白马”，沈德符的“郑马关白”……如此多的不同顺序说明了“四我们”产生和发展中的混乱纷 争。既然形成之初，没有一个定论，后世也不必计较。
参考资料：
元曲四我们无元曲原因臆测 / 徐帅
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