作者|观诸法如
正闻熏习
柔和质直
[正释论文]
甲三、释六门
乙二、释积集——依处门
云何除热恼？谓除二见故。二见云何？一者欲令他识知见、二者自起高举见。谓作是念：「如何令他得知我是具德之人。」是则名为令他识见。依此见故自欲高举，名自高见。此二能令心焦热故，名为热恼。
3.善除其二见——除热恼。热恼最主要的原因是二种见。
除去令他识见、自高见，则能去除焦心热恼。令他识见：欲令他人得知我是具德之人，希望别人认识我，赶快到处宣传，我叫某某，唯恐天下人不知道我是一个有修行的人。别人不知道我的话，觉得心很焦热。自高见：自欲高举，名自高见。就是依于此见，自认为很伟大，经常有高慢心及掉举心。此二种见最易令心焦热。
功德也有真假？为何这样说呢？一般人认为功德必然是好的，为何经论又说「相似功德」和「真实功德」。功德是相似的或者是真实的，看看《瑜伽师地论》卷第四十六怎么说。
《瑜伽师地论》卷第四十六：又诸菩萨略有五种相似功德，当知实是菩萨过失。
「相似功德」，就是与功德相似，若是做了这些事情，那实在是有罪过的事情，「实是菩萨过失」。
何等为五？
一者、于其暴恶毁犯净戒诸有情所，由是因缘，作不饶益。二者、诈现种种具足威仪。三者、于顺世间文辞咒术外道书论相应法中，得预智者聪叡者数。四者、修行有罪施等善行。五者、宣说建立像似正法，广令流布。
「一者、于其暴恶毁犯净戒诸有情所，由是因缘，作不饶益」。
第一个有过失的事情，由于这个有情，暴恶毁犯净戒，菩萨以此为因缘，对于这个众生不发慈悲心，作不饶益。
「二者、诈现种种具足威仪」。
第二个相似的功德，「诈现种种具足威仪」。诈，是欺诈，就是欺骗，是指这位菩萨内心说的，不是指外相说。内心里面有意的欺骗人，现出来各式各样的很完善的威仪。
《瑜伽师地论》卷第二十二：「又为贪求种种衣服、饮食、卧具、病缘医药、资具因缘，方便显己有胜功德，矫诈构集非常威仪。为诳他故恒常诈现诸根无掉、诸根无动、诸根寂静，由是令他谓其有德，当有所施、当有所作。所谓承事供给衣服、饮食、卧具、病缘医药、及诸资具。」
为了贪求种种的衣服、饮食、卧具、病缘、医药这些资具的因缘，就善巧方便的，在大众之中显示自己有殊胜的功德。就是有欺骗性的显现出来不平常的威仪，殊胜的一个面貌、或者是一个怪样叫人家注意，表示他有道德。
为了欺骗人常常的「诈现」，现出来「诸根无掉」。「威仪进止无有躁扰」这叫做「诸根无掉」。诸根也是能安住不动。「诸根寂静」，同一个威仪能够「经久时住」。因为现出来「诸根无掉、诸根无动、诸根寂静」，使令他人，就认为这个人是有修行的人，有戒、定、慧的庄严，这是良福田，应该去布施他、供养他。「当有所作」，应该为他做事情来修福。「所谓承事」能够随顺他的意思去为他做事情，还「供给」他「衣服、饮食、卧具、病缘医药、及诸资具」。
这里说诈现种种具足威仪，从表面上看，这也是功德，但事实上，他是为求供养而欺骗人，所以这个功德不是真实的功德。
「三者、于顺世间文辞咒术外道书论相应法中，得预智者聪叡者数」。
读书多的人，文章写的很好，世间的文辞写的好，这是世间人所喜好的，所以叫做顺世间文辞。
世间上也有咒术。得了禅定的人，可以说咒，他说了咒，也能够有灵验，也可能没有灵验。「外道书论」，世间上其它宗教的书论，不是佛法中经书。这位菩萨，对于世间的文辞、世间的咒术和外道书论很有研究，很有成就，为人教授这些事情，那么世间的人，认为这位菩萨了不起，不是没有读过书的人，这个人是有大智慧的人。菩萨也参加到智者数、聪叡者数里面去了。这也是一个相似的功德，不是真实的功德。
《瑜伽师地论》卷第九十九：「复有一类，弃舍如来所说甚深空性相应所有经典，专乐习学随顺世间文章咒术，而不自察怀聪明慢，又欲令他知己聪敏。当知亦名像似正法。」佛教徒来到佛法里面来，反而不学习佛法，去学习社会上的知识，那应该包括在这里了。
「四者、修行有罪施等善行」。
这位菩萨行菩萨道的时候，他所修行的施等善行，不符合佛法的真义，那是有过失的，也就是相似的功德，而不是真实的功德了。比如说如果对方是病人，他有不适合吃的东西，若是给了他，这不是真实的布施。布施的时候其心不平等，考虑对方的身份、地位、亲疏等等关系，对自己能有多少回报。已经答应给予的东西过后后悔，答应给予多少，少给了，许诺给予好物，后来给以恶劣之物，这样的布施是不合适的。表面上看，这个人布施，应该是功德，从事情的结果来看是有罪过的。
「五者、宣说建立像似正法，广令流布」。
这位菩萨很有智慧，能够建立和佛法相似的正法，广令流布到很多地方去，很多人学习这件事，使令人不能够栽培善根，不能修学圣道，所以这也是有罪过的事情。
《瑜伽师地论》卷第四十：「若诸菩萨谤菩萨藏，爱乐宣说开示建立像似正法，于像似法，或自信解，或随他转，是名第四他胜处法。」若受了菩萨戒的菩萨，他有邪见谤菩萨藏，毁谤大乘佛法。欢喜宣说开示建立非正法，正法相似的法，使令人迷惑，认为它就是正法。像似的佛法，或者是他自己思考得到的像似正法，或者随顺别人向他宣传像似正法，也信解了。
《瑜伽师地论》卷第九十九：「云何名为像似正法？谓略有二种像似正法：一、似教正法；二、似行正法。若于非法生是法想，显示非法以为是法，令他于中生正法想，如是法教实故谛故，非是正法，而复像似正法显现，是故名为似教正法。若广为他如是宣说，令他受学亦自修行，妄起法想习诸邪行，而自憍慢称言我能修是正行，应知是名似行正法。」
一、似教正法。说相似法的人，「起如是见，立如是论」，见是内心的想法，论是在语言上说的，心里面有这样的想法，发出这样的的言论。以个人之邪智慧，编成一套道理，说其法是佛的正法，才是对的、其它法是错的，而且非常的肯定其所说的相似法，使令人生起信心。他所创立的那一套道理，与佛的正法相违背，不合乎正法，看起来似乎是正法，其实是相似佛法。
《瑜伽师地论》卷第九十九：「诸以如来所说法教相似文句，于诸经中安置伪经，于诸律中安置伪律，如是名为：像似正法。」有的人以和如来语相似的文句，在经中安置伪经，在律中安置伪律 。
二、似行正法。这个人创立一套邪道理，「起如是见，立如是论」，自己依邪法而修行。因为擅长宣传，很多人就因为他讲的似正法而修行。接受其邪说，且以他为师，这些人就是「从他受」相似法，而犯了过失。
《瑜伽师地论》卷第九十九：「又闻世尊宣示称叹「节量衣食」，便作是言：断食而住露体而行，最为妙善。如是亦名像似正法」。听到佛陀赞叹「节量衣食」很好，就说：「绝食而住，裸身而行，最为善妙」。自己这样宣说，也这样而作。也提倡出去这样的邪知邪见，修苦行，很多人以为这就是真正的修行方式，而且还觉得能这样修行才是正修行，也就这样的做了。
诈现种种具足威仪，于顺世间文辞咒术外道书论相应法中，得预智者聪叡者数，这一般人也做不到，都是要有一点智慧的人。修行有罪施等善行，这一定要有福德的人，他有力量做这件事。宣说建立像似正法也要有多少智慧的人，他才能做这件事，做这件事而能广令流布，那这个人一定也是有大福德，名声普闻，很多人恭敬赞叹，他才能做这件事。
又诸菩萨略有五种真实功德。
何等为五？
一者、于其暴恶毁犯净戒诸有情所，由是因缘，起胜悲心。二者、本性成就具足威仪。三者、于佛所说净妙真实若教若证，得预智者聪叡者数。四者、修行无罪施等善行。五者、开示正法，遮灭一切像似正法。
「一者、于其暴恶毁犯净戒诸有情所，由是因缘，起胜悲心。」
《瑜伽师地论》卷第四十一：「若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于诸暴恶犯戒有情怀嫌恨心怀恚恼心，由彼暴恶犯戒为缘方便弃舍，不作饶益；是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒惰懈怠弃舍，由忘念故不作饶益，是名有犯，有所违越，非染违犯。何以故？非诸菩萨于净持戒身语意业寂静现行诸有情所起怜愍心欲作饶益，如于暴恶犯戒有情于诸苦因而现转者。无违犯者：谓心狂乱，或欲方便调彼伏彼广说如前，或为将护多有情心，或护僧制，方便弃舍不作饶益；皆无违犯。」
「暴恶」表示这个人坏到极点了，没有慈悲心，轻微和严重的罪过都不当一回事。菩萨对于极暴恶、犯了很多戒的众生，菩萨「怀嫌恨心、怀恚恼心」，嫌是讥嫌，恚恼，就是内心里面很愤怒。由那个人的心性暴恶犯戒，「为缘」，为因缘故，「方便弃舍」，菩萨可能假藉一个理由，就是弃舍了这个暴恶犯戒的有情，他不教化他了。「不作饶益」，不会做一些对他有利益的事情。主动的采取行动，不想要以佛法摄受他，也不想调伏他的烦恼，成熟他的善根；也不愿意以财物种种的布施。这样的话「是名有犯，有所违越，是染违犯」。菩萨若这样做的话呢，就是犯轻垢罪了，就是有所违越，就是违犯了佛陀的教诫，「是染违犯」，这是有意的这样做，就是染污的，就是有过失的。「若由懒惰懈怠弃舍，由忘念故不作饶益」，若无心的，若是这样不作饶益，「是名有犯」，也是有罪，「有所违越」的，是非染违犯了。
「何以故？」解释犯这条戒的原因。为什么菩萨不饶益暴恶犯戒的有情也是犯戒呢？ 持戒清净的人，没有烦恼的动乱的时候，身语意业都是寂静的。这样的修行的人，还没有入圣道，还没有所作已办，还有很多问题，所以菩萨「起怜愍心，欲作饶益」，想要利益他们。
菩萨对正在造恶的众生，起更大的怜愍心，欲作饶益，是超过「净持戒身语意业寂静现行诸有情」。能够清净持戒的众生，身语意业都能寂静，这种人将来当然不会到三恶道去，一定是在人天里面，或者是到佛世界去，他们并不是那么需要急于教化的人。若是「暴恶犯戒有情」，现在就有种种罪过的活动，这些人是将来会到三恶道去了，他们是急待菩萨的救护的。对这一类的众生，要发大悲心，要急急的摄化他才对，但是菩萨弃舍了，不去饶益，这是违犯了这条菩萨戒。
无违犯：若是这位菩萨心狂乱了，当然没有堪能性持这条戒了。或者菩萨有大方便，对这个有情，他就用这个方便，能「调伏彼」，能令他出不善处，安立善处，那当然没有犯戒。或者是菩萨若去度化这个犯戒有情，很多的有情会有烦恼，那么菩萨就不去度化这个众生了。或者是要保护大众僧的规矩，僧团作了羯摩，就是规定出来，不准和他有关系。如果这位菩萨若去教化他去，那就违犯了大众僧的规矩，「或护僧制」。「方便弃舍不作饶益」，就是以如是因缘而弃舍了这个众生，不去利益他。
烦恼很重的人，他毁犯了净戒。菩萨若是遇见了这样的众生，发起强大的慈悲心，知道他由暴恶心犯戒，将来也是有后患的，菩萨能发心来度化他，而不会做不饶益。
「二者、本性成就具足威仪」。
这位菩萨，由于长时期的修学戒定慧，有真实的功德显现出来清净的威仪，这是真实的功德；不是没成就殊胜的圣德、诈现虚伪的形相而欺骗人的。
「三者、于佛所说净妙真实若教若证，得预智者聪叡者数」。
《瑜伽师地论》卷第十三：「云何净？谓三清净性。一、自体清净性。二、境界清净性。三、分位清净性。」
《瑜伽论记》卷第五：「三清净性：一、自体清净性者，道前真如自体清净，犹是自性住性。二、境界清净性者，住在道中，则是引出性，是证智所缘，名境界清净。三、分位清净性者，则是道后至得果性，谓无垢如。」
《摄大乘论》卷中：「何等名为四清净法？一者、自性清净，谓真如、空、实际、无相、胜义、法界。」这是自性，它本身就是清净的。在凡夫的时候，凡夫有很多的烦恼杂染、业杂染、生杂染，这些不清净的事情，在这里边有个真如、空、实际、无相、胜义、法界，他不被这些烦恼的污染，所以叫自性清净。这也就是说「一切众生皆有佛性」的这一种，当然是指理性佛性说的。
「二者、离垢清净，谓即此离一切障垢。」就是指前面这个自性清净经过了三大阿僧祇劫的修行，远离了烦恼障、远离了所知障的垢染，那么就叫做离垢清净。
前面两种清净实在就是一种，一种为什么分为两种呢？就是在凡夫众生的这个时期叫做「自性清净」；到成佛的时候，名之为「离垢清净」。
「三者、得此道清净，谓一切菩提分法波罗蜜多等。」得此离垢清净的道，能得、能证悟离垢清净的道，这也是清净的。「道」就是道路，从这里能达到那边去，就是道路。什么是这件事的道路呢？「谓一切菩提分法」，「分」就是因，菩提的因，「菩提」是果位；「菩提分法」就是我们通常说的三十七道品。「波罗蜜多等」，就是六波罗蜜，或者说十波罗蜜多。一切菩提分法和波罗蜜多，是「得此道清净」，得这个能证得、能证悟离垢清净的法门，这样修行就由凡夫的地方达到无上菩提那里了。
「四者、生此境清净，谓诸大乘妙正法教。」佛说的一切经、律、论，这是妙正法教，能作所学习的所缘境。从这个境界，可以修学三十七道品、波罗蜜多，可以离垢清净，就会证悟了自性清净了。
「自体清净性」，就是「自性清净」。「境界清净性」，即「生此境清净」，就是妙正法教，境界清净性语言文字的佛法，就是经律论。「分位清净性」是「离垢清净」及「得此道清净」，离垢清净是果，得此道清净是因。有因有果，有阶级的，所以叫做分位。要逐渐地、逐渐地升上去，最后才是圆满的，所以叫做分位清净性。
《瑜伽师地论》卷第十三：「云何妙？谓佛法僧宝，名最微妙。堕最第一施设中故。」怎么叫做妙呢？妙者好也，最殊胜的。一切法里边最好的，就是「佛法僧」，三「宝」是最殊胜、最微妙的。「佛法僧宝」，佛宝，就是无量功德圆满的人；法，就是佛所说的法；法宝是指佛、菩萨所证悟的涅盘。佛说的经律论，这样的法，记录出来就是文字，把它印出来就是书本子，书本子是无常的，很容易就破灭了，但是它有很大的作用，所以也称之为宝。僧有深也有浅，得圣道，或者是得初果乃至四果，或者得无生法忍，才可以名之为宝的。
「堕最第一施设中故」，堕就是入的意思，或者是载的意思，或者是系属的意思。一切法本来没有名字的，就是世间上的智者，给它安立一个名字，叫做施设。一般的事情，不见得是殊胜的，唯有佛法僧名字施设的是最好，因为它的确是最清净庄严，其它的有漏的事情都不是那么清净，所以不是殊胜的。在施设的一切法里边，也就是说在一切有为法中，它是最殊胜的，最第一的。
《瑜伽师地论》卷第十三：「云何真实？谓真如及四圣谛」，真实是指真如理及四圣谛说的。真实就是不虚妄，不欺诳，就是靠得住的意思。世间人追求荣华富贵的事情，是人所欢喜的。没有得荣华富贵的时候，以为荣华富贵很好，得到的时候，还来是苦恼的，并不快乐。人们以为当皇帝是快乐，当皇帝其实是很苦恼的。从历史上看、从现今看世界上领导人，就能知道得清清楚楚，都是苦恼的，所以不是真实的美好。
佛教徒思想改变了，不追求世间的荣华富贵，追求真如、学习四圣谛，它靠得住！要是能够证悟了真如的时候，永久的安乐自在，完全没有欺诳性的，所以叫做真实。若是最初说的时候怎么怎么好，最后结果并不美好，令人苦恼了，那就不是真实了。
第三个真实的功德，对于佛所说的清净微妙真实的法义，或者是教，或者是证。教，就是语言文字的佛法；证，依教去修学圣道，成就了，或者是得初果乃至四果，或者得无生法忍。「得预智者聪叡者数」，当然不是凡夫了，他可以入到圣人的范围内了，这是真实的功德，而不是虚伪欺骗人的。
「四者、修行无罪施等善行」。
《菩萨善戒经》卷第四：「外不施者，火毒刀酒能为众生作恶因缘，菩萨终不以此施人，若作利益则以布施。菩萨摩诃萨终不为他作恶业使，若知受者受施之后必行恶业，亦不施之是亦名施。何以故？以净心故，手虽不施其心已舍。所以者何？菩萨定知受施之人受已必作无量恶业堕三恶道，是故不施。菩萨虽知受者得物其心欢喜，然知不免三恶道苦，是故不施。」
现实生活中，火、毒药、利刃、酒，能为众生做恶因缘，都会成为作恶的帮凶，都在不布施的范围之内。菩萨不会布施这些东西。但如果是为了利益众生则可以布施。如用作药品的麻醉剂，用于开山造路的炸药，这些属于利益人的。所以关键是东西是在什么用途的。菩萨不会做众生恶业的帮凶，如果知道接受的人会行恶业，菩萨不会布施给他。这样来说，在另外意义上的也是一种布施，因为他的发心是清净的，虽然没有布施出实物，但心中已经布施。菩萨如果知道受施之人会做恶业，将来一定会堕落三恶道，就不会布施。虽然知道对方得到物品后会很欢喜，但知道将来不能避免三恶道苦，所以不布施。
第四种真实功德，「修行无罪施等善行」，修行无罪的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这些善行，这是真实的功德。
「五者、开示正法，遮灭一切像似正法」。
第五个真实的功德，就是为众生宣扬佛的正法，破除去像似的正法，使令它不要流行，不要障碍众生，使令众生在佛法中解脱，这是真实的功德。要从经律论去学习，才能知道什么是正法。若没有学习，那能知道；或者学习了，还没有毕业，那也不能说决定宣说的是正法。做这件事，还真不是容易的事情。
从两方面来决定，是有相似功德或者是真实功德。第一就是做这件事的动机，这表面上是不知道的；第二，做这件事的结果，是对人有利，是对人有害？从这里来决定，是有功德，是有罪过。若是外相上很好，内心却动机不良，只是谋求利养恭敬，这就是相似功德，是有过失的。修行的无罪，就是动机良善，是为了利益人的，结果上那个人也得到利益，那么就是有真实的功德了。
《瑜伽师地论》卷第四十：「又诸菩萨性好赞扬真实功德令他欢喜。于信功德具足者前，赞扬信德令其欢喜；于戒功德具足者前，赞扬戒德令其欢喜；于闻功德具足者前，赞扬闻德令其欢喜；于舍功德具足者前，赞扬舍德令其欢喜；于慧功德具足者前，赞扬慧德令其欢喜。」
真实有道德，菩萨要赞叹，使令有功德的人心里面欢喜。这个人没有道德，就不要赞叹，若赞叹那就是虚伪了嘛﹗
真实的功德，简略的说有五种不同，「谓信、戒、闻、舍、慧」，这五种功德。这五种功德是属于七圣财所摄的。社会一般大众就是金银财宝为财，佛教徒以这七种善法为财，就是这五种再加个惭、愧。因为这五法它有所治，还能生胜乐，所以叫作功德。什么叫作所治﹖什么叫作生胜乐呢？
信功德：对佛法有信心的时候，那么对于佛法的憎嫉就被对治了，那这是个功德、这是灭恶。对于佛法僧戒，出世间的苦集灭道缘起有信心的时候，同时，在的内心里面有清净安乐。这是生善。如果是学习了佛法以后，我们内心会发出来一个智慧，那个智慧是快乐的。我们学习佛法以后会发觉，若不学习佛法，一直的都在生死流转，在生死海里面受苦，没有办法能解脱出来的。我们学习佛法以后，发觉我们前途是光明的，我们有希望从生死大海里面解脱出来，能到涅盘的彼岸。虽然现在没到，但是有希望，所以心情快乐。若有信的时候，这信心的同时，与清净乐在一起。这俱是在一起的意思。若是失掉信心的时候，这乐就没有了。
戒功德：若能够不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，乃至受出家的戒的时候，就能够对治，能够消除出去能往恶趣的恶行。若能持戒就不作恶事，就没有恶行；没有恶行的因也就不会得到恶趣的果。这恶的因果被对治了，就是灭除这苦恼，这是戒的功德。常常持戒清净，将来就会往生到人天的世界去享乐，不会到三恶道去了，那这就是乐。若持戒的时候，就会有这样的事情，就是灭恶生善，心情快乐。
闻功德：闻有什么功德呢？闻就是学习，听闻佛法。学习佛法的时候，就于缘起法不能解了的事情被对治了，原来不知道善有善报恶有恶报，出世间的圣道。若能闻佛法的话，就知道有世间缘起，有出世间的缘起。「及生正解俱行法义乐故」：因为闻，就会引生出来对于佛法正确的认识，就生正解，就知道法和义。有苦集灭道，十二缘起，六波罗密，就可以由凡而圣，由迷而悟，我可以得大解脱了。所以也生欢喜心。这是闻，灭恶生善的功德。
舍功德：舍就是财的布施。原来不愿意布施，我悭吝。悭吝就是垢，是不清净的。悭垢是个弊恶的心情，就是看人家很苦，不肯救护别人，那就是悭垢弊心。这悭吝心，一直的积集自己的财富，而不肯去帮助别人。现在有舍的功德，就是灭出去了悭垢弊心积集众具这些事。能够布施，就能够生后世的无匮乏资财，资财不缺少，生活也就安乐了，对治了贫苦的这些事情。所以这个舍的功德也是有快乐的。
慧功德：要是不学习佛法，就是狭劣，心量很小，就是愚痴，不明白道理，愚痴一直地增长广大。若得到佛法的智慧，就是灭除了狭劣的愚痴增广的事情。学习佛法有智能，这个智能是如实的觉慧，能觉悟真实道理的智慧。这个智慧渐渐增长，能见殊胜的第一义谛，这时候有大快乐。世间上事情的苦恼，多数因为没有智慧才苦恼；有智慧的时候就没有苦恼，它能化解一切苦恼。所以这是智慧的功德。
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佛陀为何赞叹自己，《佛说除盖障菩萨所问经》卷第十一：除盖障菩萨白佛言：「世尊！诸有自高之者乃非正士，如何世尊为大法王，今自赞说，得非自高邪？」
佛言：「善哉！善哉！善男子！而汝心志深固能发是问，汝应谛听，极善作意，今为汝说。」时除盖障菩萨受教而听。
佛言：「善男子！如来无我慢心亦不自高，不为利养名称所欲生于我慢，亦不为求人所知故，亦不起于谄诳心故生于我慢，但以己所得法，广为利益安乐一切有情。何以故？欲令有情于如来所发生清净欢喜之心，堪任法器者令彼获得一切善法，使其长夜得大利乐。」
除盖障菩萨白佛言：「世尊！云何有情而不能知如来胜德？」
佛言：「善男子！彼实不知。何以故？此佛剎中诸有情类，信解狭劣志着麁弊，少慧少信善根微尠，而不能知如来胜德，是故如来乃自赞说所有功德，意欲令诸有情发生净信，能成如来诸胜功德。
「善男子！譬如有人为大医师，善疗众病，国中第一无有伦比，然其国中不知是人，明善方药具医胜德。时彼医师，见有疾苦所逼恼者即起是念：『是人疾苦不善方药，我今应当为其治疗。』是时，医师诣病人所语其人言：『我是医师，明练方术，善知众病及病所因，汝之病恼善为治疗。』时彼病人闻是言已，即于医师起信重心而作依仗。医师实时为其治疗，病得除愈。
「善男子！于汝意云何？而彼医师于病人前说已能解，为自赞邪？」
除盖障菩萨白佛言：「不也。世尊！」
佛言：「善男子！如来亦复如是，为大医王，善疗有情诸烦恼病，知病所因施大法药，而诸有情为无明等诸烦恼病之所逼迫，如来见已即诣其前，称说如来具胜功德。令诸有情为其病苦所逼恼者，闻说如来胜功德已，能生清净信重之心，以佛如来而为依仗。是故如来胜大医王，为彼病者施大法药，使诸有情烦恼重病咸得销灭。
「善男子！何等是大法药？所谓多贪有情作不净观，多瞋有情作慈悲观，愚痴有情作缘生观。以是缘故，乃见如来自赞胜得。」
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自显功德，《萨婆多毘尼毘婆沙》卷第三：问曰：「佛法，罪当发露、功德覆藏。陀骠何故常放光明自显功德？」答曰：「自显功德凡有二种：一为利养名闻、二为佛法众生故。若为佛法众生，随时自在无所障碍。陀骠所以放光明者，正为止诽谤故。如佛为婆罗门女所谤故，作师子吼，自说：『我有十力、四无所畏、十八不共法。』以表清净。如舍利弗、目连，为瞿迦离所谤，作师子吼：『我有七觉意宝。如长者家，其库藏中有种种衣服、种种器仗，自在取用。我有七觉意宝，亦随意取用之。』以表清净。目连亦作师子吼，自说：『我生已尽，不复当生，所作已办，梵行已成。』以表清净。阿那律为人所谤，自说：『我入智慧楼，观自在游戏。』以表清净。如莎伽陀为人所谤言其饮酒，自言：『我禅定能令从阿鼻地狱上至阿迦尼咤天满其中火。』以表清净。如输毘陀为人所谤，自说：『一念能知五百劫事。』以表清净。陀骠为慈地所谤故，常放光明，以表清净。复次除轻毁心故，如学问比丘轻毁坐禅、劝佐众事比丘，坐禅比丘亦轻毁二业比丘，劝佐众事比丘亦轻毁坐禅、学问比丘。是故陀骠以坐禅力常现光明，兼知卧具劝佐众事，灭相轻毁胜负心故。
三为折伏山林树下比丘高慢心故，常谓城傍比丘在散乱心中多言多事，行道修业无所能成，自谓静处无能过者。是故陀骠虽在事乱，得大神力，手放光明以分卧具，伏彼高心。
四为现精进果报，以精进力得此神通，以激励懈怠诸慢恣者。
五为檀越施主增长善根。
六为现不退法，陀骠先德行纯备，后为慈地所谤，时人疑谓其退，故放光明，明实不退。
七欲现众僧大威德故，分卧具比丘神德犹尔，况余大德名闻高远者。
八为爱惜正业不令虚缺，常在定心兼分卧具，令僧事得办而不废禅业，以是因缘故常放光明。众僧羯磨作差会人，作差会人故，为慈地所谤。然后作知卧具人，以被谤故，手出光明，令诸众生灭诸恶法。以知卧具事亦胜故移令在前，差会在后。」
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