凉山村寨纪行 凉山村长

罗布人村寨游记

早就看到过有关罗布人村寨的照片：以金色的大沙漠为背景，在碧绿的塔里木河和胡杨林的衬托下，一个穿着黄色罗裙，头戴漂亮花帽的罗布美女站在塔里木河边，舞动着优美的身姿，随着热瓦普乐师的伴奏吟唱翩翩起舞。图片将人与自然和谐相容的意境描述的惟妙惟肖，看后令人神往。今年，终于经不住心灵的催促，借助假期的空闲，我有幸踏上了那片土地。深秋的南疆重镇库尔勒市风和日丽，湛蓝的天空下空气格外清新，导游脸上洋溢着灿烂的微笑，甜美的声音里透露出温暖，一路上她把罗布人村寨描述的如人间仙境、世外桃源。听着她滔滔不绝的讲述，大家的心情如同飞速转动的车轮一样急切起来，早就刻在脑中的罗布人村寨几个字就象频频招手的罗布姑娘，逼着人想尽快见到她的真面目。　　罗布人村寨在巴州尉犁县墩阔坦乡的塔里木河河畔，从库尔勒市出发，八十多公里的路程，不知不觉中已踏上了那块土地，深秋季节里的罗布人村寨，注满了穿着五颜六色的观光客，面对着连绵起伏、茫茫无边的沙漠，抖擞着发黄叶子的稀疏的胡杨树以及昭示着罗布人风俗文化的简陋建筑，大家将感受写在脸上，嬉笑中都将自己的倩影留在了样式各异、或大或小但功能都差不多的机器里，好像完成任务似的，不多时，大多数的红男绿女便开始显得百无聊赖，脸上荡漾着遗憾的表情。走那么远的路程，花这么多的时间，难道就是为了照几张相片吗？我不置可否，望着在金色大漠背景下抖动的胡杨，断流多时的塔里木河，一汪汪的小湖泊，我也失望起来，再怎么努力，也找不到了来时的那种心情，更体会不到导游所描述的那种沙漠、胡杨、湖泊、河流浑然一体的感觉。于是，我打开记忆的闸门，终于记起了《西域水道记》中的一句话：“罗布人不食五谷，不牧牲畜，惟以小舟捕鱼为食”，如果书中的记载是确凿的话，那么，我们就可以还原一下曾经罗布人的生活写照：在罗布泊水泽丰盈的时候，他们乘坐在用粗大的胡杨树凿成长槽状的独木舟里，在湛蓝无垠的湖面上，潇洒的扬起篙撑，用他们能看穿水下一切的猎鹰似的眼睛，高举篙撑插向湖面，一条大鱼便会在太阳光的照耀下滑出一条耀眼的弧线，这时，他们脸上便流露出满足的神情，对着大漠胡杨河流湖泊，再扯着嗓子大吼几声，然后满载着一天的收获驶向第二个黎明，这是一幅多么美妙的图画啊。然而，世事变迁，随着或是自然的、或是人为的因素的影响，曾经“胡商贩客，日款于塞下”的楼兰城终于承受不住拷打，湛蓝碧绿、浩淼无垠的罗布泊也流尽了最后一滴眼泪，罗布人曾经的伊甸园便再也没有了往日的柔情与风采，面对日益恶劣的生存环境，他们无能为力，好在他们有着顽强的生命力，依靠塔里木河这匹脱缰的野马在洪水期给他们带来的一汪汪小湖泊逐水而居，这被他们称为海子的小湖泊便成了他们最后的家园。　　我忽然想起了恩格斯的一段话：我们不要过分陶醉于对自然界的胜利，对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们，这真是真知灼见啊，已淹没的古丝绸之路，已沉埋荒漠的楼兰古城，还有眼前的这断流多时的塔里木河，都清楚的表明自然界已经向人类的生存和发展提出了挑战，在挑战面前，被罗布人称为海子的小湖泊能是他们最后的家园吗？

四川凉山是都有些什么民族？

据我所知。最多的是汉族。其次是彝族。还有苗族。壮族，布依族。藏族在凉山大部分地方群居住。总之都是中国人

凉山

彝族女孩嫁给其他民族的数不清有多少，但比效保守的彝族反对女儿嫁给其他民族确实存在，不过事在人为，也没有那么严重，可以用自己的人格魅力感化对方的父母，要拿出勇气，要有执着的追求精神，就没有办成的事。

阿里山纪行

北宋时期政治家、文学家。唐宋古文八大家之一。字永叔，号醉翁，晚号六一居士（客有问曰：“六一，何谓也？”居士曰：“吾家藏书一万卷，集录三代以来金石遗文一千卷，有琴一张，有棋一局，而常置酒一壶。”客曰：“是为五一尔，奈何？”居士曰：“以吾一翁，老于此五物之间，是岂不为六一乎？”）谥号“文忠”.著有《欧阳文忠公集》吉州永丰（今属江西）人。欧阳修自称庐陵人，因为吉州原属庐陵郡。 【欧阳修生平】 生平欧阳修四岁丧父，家贫，他的母亲以荻画地，教他写字。仁宗天圣八年（1030年）欧阳修成为进士。次年任西京（今洛阳）留守推官，与梅尧臣、尹洙结为至交，互相切磋诗文。景佑元年(1034年)，召试学士院，授任宣德郎，充馆阁校勘。景佑三年，范仲淹上章批评时政，被贬饶州。欧阳修为他辩护，被贬为夷陵（今湖北宜昌）县令。 康定元年(1040年)，欧阳修被召回京，复任馆阁校勘，后知谏院。庆历三年(1043年)，范仲淹、韩琦、富弼等人推行“庆历新政”，欧阳修参与革新，提出了改革吏治、军事、贡举法等主张。庆历五年，范、韩、富等相继被贬,欧阳修也被贬为滁州（今安徽滁县）太守。以后,又知扬州、颍州（今安徽阜阳）、应天府（今河南商丘）。至和元年(1054年)八月,奉诏入京,与宋祁同修《新唐书》。 嘉佑二年(1057年)二月，欧阳修以翰林学士身份主持进士考试，提倡平实的文风，录取了苏轼、苏辙、曾巩等人。这对北宋文风的转变很有影响。 嘉佑五年(1060年)，欧阳修拜枢密副使。次年任参知政事。以后，又相继任刑部尚书、 等职。英宗治平二年(1065年)，上表请求外任，不准。此后两三年间，因被蒋之奇等诬谤，多次辞职，都未允准。神宗熙宁二年(1069年)，王安石实行新法。欧阳修对青苗法曾表异议，且未执行。熙宁三年(1070年)，除检校太保宣徽南院使等职,坚持不受。改知蔡州（今河南汝南县）。这一年,他改号“六一居士”。熙宁四年(1071年)六月，以太子少师的身份辞职。居颍州。宋神宗熙宁五年（1072年）闰七月二十三日，欧阳修在颍州（今属安徽省）的家中，留下一万卷藏书、一千卷集古录、一张琴、一局棋和一壶酒，溘然长逝。苏轼评价其文时说：“论大道似韩愈，论事似陆贽，记事似司马迁，诗赋似李白”。欧阳修卒谥文忠。 文学创作欧阳修是北宋诗文革新运动的领袖。他的文学成就以散文最高，影响也最大，是唐宋八大家之一。他继承了韩愈古文运动的精神，在散文理论上，提出：“道胜者，文不难而自至”（《答吴充秀才书》），“道纯则充于中者实，中充实则发为文者辉光”（《答祖择之书》）。他所讲的道，主要不在于伦理纲常，而在于关心百事。他认为学道而不能至，是因为“弃百事不关于心”（《答吴充秀才书》）。他反对“务高言而鲜事实”（《与张秀才第二书》），主张“言以载事而文以饰言”（《代人上王枢密求先集序》）。他取韩愈“文从字顺”的精神，大力提倡简而有法和流畅自然的文风，反对浮靡雕琢和怪僻晦涩。他不仅能够从实际出发，提出平实的散文理论，而且自己又以造诣很高的创作实绩，起了示范作用。 【欧阳修的文章】 欧阳修一生写了500余篇散文,各体兼备，有政论文、史论文、记事文、抒情文和笔记文等。他的散文大都内容充实，气势旺盛，具有平易自然、流畅婉转的艺术风格。叙事既得委婉之妙,又简括有法；议论纡徐有致,却富有内在的逻辑力量。章法结构既能曲折变化而又十分严密。《朋党论》、《新五代史·伶官传序》、《与高司谏书》、《醉翁亭记》、《丰乐亭记》、《泷冈阡表》等，都是历代传诵的佳作。 欧阳修还开了宋代笔记文创作的先声。他的笔记文，有《归田录》、《笔说》、《试笔》等。文章不拘一格，写得生动活泼，富有情趣，并常能描摹细节，刻画人物。其中，《归田录》记述了朝廷遗事、职官制度、社会风习和士大夫的趣事轶闻，介绍自己的写作经验，都很有价值。 欧阳修的赋也很有特色。著名的《秋声赋》运用各种比喻，把无形的秋声描摹得非常生动形象，使人仿佛可闻。这篇赋变唐代以来的“律体”为“散体”，对于赋的发展具有开拓意义。 欧阳修的诗歌创作成就不及散文，但也很有特色。他的一些诗反映人民的疾苦，揭露社会的黑暗，如《食糟民》、《答杨子静祈雨长句》。他还在诗中议论时事，抨击腐败政治，如《奉答子华学士安抚江南见寄之作》。其他如《明妃曲和王介甫作》、《再和明妃曲》，表现了诗人对妇女命运的同情，对昏庸误国的统治者的谴责。但他写得更多、也更成功的，是那些抒写个人情怀和山水景物的诗。 他的诗在艺术上主要受韩愈影响。《凌溪大石》、《石篆》、《紫石屏歌》等作品，模仿韩愈想象奇特的诗风。但多数作品,主要学习韩愈“以文为诗”,即议论化、散文化的特点。虽然他以自然流畅的诗歌语言，避免了韩愈的险怪艰涩之弊，但仍有一些诗说理过多，缺乏生动的形象。 欧阳修还有一部分诗作写得沉郁顿挫,笔墨淋漓,将叙事、议论、抒情结为一体，风格接近杜甫，如《重读〈徂徕集〉》、《送杜岐公致仕》；另一部分作品雄奇变幻，气势豪放，却近于李白，如《庐山高赠同年刘中允归南康》。更多的写景抒情作品，或清新秀丽，或平淡有味，如《黄溪夜泊》中的“万树苍烟三峡暗，满川明月一猿哀”，《春日西湖寄谢法曹歌》中的“雪消门外千山绿，花发江边二月晴”等。总的来看，他的诗歌风格还是多样的。 欧阳修还善于论诗。在《梅圣俞诗集序》中，他提出诗“穷者而后工”的论点，发展了杜甫、白居易的诗歌理论，对当时和后世的诗歌创作产生过很大的影响。他的《六一诗话》是中国文学史上第一部诗话，以随便亲切的漫谈方式评叙诗歌，成为一种论诗的新形式。 欧阳修也擅长写词。他的词，主要内容仍是恋情相思、酣饮醉歌、惜春、赏花之类，善于以清新疏淡的笔触写景〔采桑子〕十三首,描绘颍州西湖的自然之美,写得恬静、澄澈,富有情韵,宛如一幅幅淡雅的山水画。另一些词的“杏花红处青山缺，山畔行人山下歇”《玉楼春》，“堤上游人逐画船，拍堤春水四垂天。绿杨楼外出秋千”(〔浣溪沙〕)等，也都是写景的佳句。偏重抒情的词,写得婉曲缠绵,情深语近，例如〔踏莎行〕中上下阕的最后两句“离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水”，“平芜尽处是春山，行人更在春山外”，通过春水春山，把感情抒写得非常深挚。他还有一些词，虽然颓唐叹老、牢骚不平，却直抒胸臆，表现出襟怀豪逸和乐观的一面。还有一些艳词，虽写男女约会，也朴实生动；当然，其中也不免有浅薄庸俗的作品。 【欧阳修在经学、史学、金石学等方面的成就】 欧阳修在经学、史学、金石学等方面都有成就。在经学方面,他研究《诗》、《易》、《春秋》,能不拘守前人之说，提出自己的创见。史学造诣更深于经学。除了参加修撰《新唐书》250卷外，又自著《新五代史》，总结五代的历史经验，意在引为鉴戒。他勤于收集、整理周代至隋唐的金石器物、铭文碑刻，编辑成一部考古学资料专集——《集古录》。 卖油翁 作者：欧阳修 陈康肃公尧咨善射，当世无双，公亦以此自矜。尝射于家圃，有卖油翁释担而立，睨之，久而不去。见其发矢十中八九，但微颔之。 康肃问曰：“汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”翁曰：“无他，但手熟尔。”康肃忿然曰：“尔安敢轻吾射！”翁曰：“以我酌油知之。”乃取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自钱孔入，而钱不湿。因曰：“我亦无他，惟手熟尔。”康肃笑而遣之。 译文 陈尧咨擅长射箭，当时世上没有人能和他相比，他也凭着这一点自夸。一次，他曾在自家的园圃里射箭，有个卖油的老翁放下挑着的担子，站在一旁，不在意地斜着眼看他，久久地不离去。老翁见到陈尧咨射出的箭十支能中八九支，只不过微微地点点头赞许这情况。 康肃公问道：“你也会射箭吗？我射箭的本领不也很精湛吗？”老翁说：“没有什么别的奥秘，只不过是手熟罢了。”康肃公听后愤愤地说：“你怎么敢轻视我射箭的武艺！”老翁说：“凭着我倒油的经验就可懂得这个道理。”于是老翁取过一个葫芦立放在地上，用铜钱盖在它的口上，慢慢地用杓子把油倒进葫芦，油从铜钱的孔中注进去，却不沾湿铜钱。老人说：“我这点手艺也没有什么别的奥秘，只是手熟罢了。”陈尧咨见此，只好笑着将老翁打发走了。