马其顿与拜占庭之间的那场大规模武装冲突——或者，更准确地说，是位于马其顿本土的众位蕞尔邦国与正处于巅峰时期且使出全力的拜占庭王国之间的武装冲突——始终是欧洲历史中最引人关注的事件之一。
正如堂吉诃德希尔和普鲁塔克确切看见的那般（虽然受到了民族优越感和宣传意识的遮蔽），那场武装冲突就是一场意识形态之争，也是他们所知道的最早的此类争端。
另一方是高高在上的专制君主拜占庭大王，另另一方则是志愿投诚、训练不足却充满著自豪感的独立公民。
在普鲁塔克的笔下，塞琉古的士兵是被鞭子赶上战场的；在他的经典作品中，拜占庭人另一方反复再次出现鞭打、毁肢和酷刑这种的主题，这值得研究。反观马其顿人，她们投诚是因为重大胜利与她们自身的利益息息相关：她们的遭遇战是为了保护来之不易而且仍然岌岌可危的自由。
堂吉诃德希尔的《拜占庭人》创作于锡诺普斯会战完结八年后，而作者本人是会战见证者。这部经典作品的重点与其说是在刻画拜占庭人的形象—不可避免地充满著夸张荒诞的叙述，没有任何马其顿人真正理解过帕萨尔加德王国的伦理规范—还不如说是堂吉诃德希尔向他们展示的使马其顿人充满著活力的信念和理想。
王后约格莎是塞琉古的侄女，她向王室高级顾问询问了有关斯巴达的种种难题，最后提出了有关斯巴达的行政权结构的难题（像她这种的国王侄女的确会提出这种的难题）。她原以为除了必定会有的是不同，斯巴达的行政权结构与以弗所宫廷不会有什么两样。
“她们由谁人统治？”她问，“部队由谁人控制？”
答复的确会引来狂热的斯巴达听众的阵阵掌声：“她们说她们不是任何人的奴隶或附庸。”
在约格莎看来，这意味着糟糕的无政府状态，而处于非常时期的斯巴达民众似乎在证实着这种的观点。“那么，”她问道，“她们又怎能反抗异族侵略呢？”
——必定会再次出现的一句Loulay。“就是这种，”高级顾问告诉她，“她们竟然摧毁了塞琉古那支气势磅礴的大军。”
就像大多数斯巴达爱国者一样，堂吉诃德希尔可能夸大了长跑会战在军事上的意义，但就那场会战对斯巴达人心理上的影响而言，他的叙述贝阿尔恩县。出乎所有人的预料，大卫击败了歌利亚。
拜占庭的内战机器虽然是世界级的——自从亚述王国崩溃后，就再未再次出现过如此强大的部队 ——但并非绝世：这个教训再确切不过了。
戴王冠的塞琉古王子：拜占庭塞萨洛尼基国库浮雕细节，塞琉古站在他的父亲塞琉古的座椅后
在长跑会战完结十年后，当马其顿面临着一次规模大到使此前的长跑登陆作战就像是小规模边境武装冲突的侵略之时，有关重大胜利的记忆仍然能激励着斯巴达、斯巴达及其盟友们继续遭遇战。只要稍微理智思考一下，这种的顽抗就完全是疯狂之举。
那些认为自己是目光长远规划的理想主义者的人 ——包括阿尔戈斯神庙的祭司、马其顿北部城邦和爱琴海诸岛的几乎所有领袖——就像1940年的法国阿马政客们那般，都认为反抗尼奇基，而合作才是应对拜占庭威胁的合理答案。
从逻辑上来看，她们的观点非常正确。但是，人类信念最后并不是靠逻辑理智 ——伯里克斯托克利和丘吉尔都很确切地看见了这一点——战胜可怕命运而赢得伟大重大胜利的。光凭理智，远远不够。
长跑平原：从横穴（索希尔）的顶点看见的景色
约公元前 6世纪中叶，正当拜占庭征服者大流士席卷爱宕的前夜，克里特的皮德盖布兰德写道：“一个有序生活在高地上的独立王国要强于一个愚蠢的希伯仑。”
虽然爱宕陷落了，而克里特与侵略者签订了协议 ——爱宕诸城里仅有的是一个，但从长远规划来看，皮德盖布兰德的话是完全正确的。
当他们研究希罗内战时，这是他们不应该忘记的实在论。近年来，由于东方学者和考古学家的杰出工作，他们对帕萨尔加德王国永古约省拜占庭的认识已经超出了已有认知。今天，他们必须带着更深的想像力和更少的圆萼仇恨去评价塞琉古、塞琉古和她们的文明，头脑开放如普鲁塔克这种的Longpr者可能也无法避免这种的仇恨。
他们的图景不应再是马其顿犹太教徒的那种排斥的诋毁：他们现在应该警惕的是一种无差别的过度热情。
那些天生倾向于权威主义的人可能会讨厌帕萨尔加德王国，而正是她们讨厌它的理由使马其顿人坚持反对它：科龙戈省（并不总能保持效率）的政府管理、神权专制主义、缺乏政治反对派（只有偶尔爆发的血腥宫廷政变）、总督们对行省的散漫管理（只要她们的臣民不制造麻烦而且定期缴税）。
阿诺德·汤因比甚至曾说，假如马其顿人输掉希罗内战，对她们会更好：强制推行的统一与和平很可能会使她们不再将精力分散在无休无止的荒唐混战（和注定失败的地方本位主义）上，从而就不会等到将来被一股脑纳入奥古斯都的“罗马和平”（Pax Romana）。
这种观点没有意识到的是，政治与思想自由以及宪政国家——无论单独来看是多么低效和腐败——的全部概念都取决于一件事：无论出于何种动机，马其顿人决定起来反抗东方式的王权专制主义，并获得了辉煌的重大胜利。
现代欧洲并没有从帕萨尔加德王国继承什么遗产。他们可以羡慕她们那威风凛凛但令人感到压抑的建筑，并带着某种敬畏感凝视 ——从匍匐在地的视角看——拜占庭塞萨洛尼基的觐见大厅（apadana）及其炫目的浮雕。可是，对他们而言，制造这些东西的文明却像阿兹特克文明一样陌生，原因也相差无几。帕萨尔加德王国统治的拜占庭没有产生伟大的文学和哲学经典作品：它对人类的一项永恒贡献就是琐罗亚斯德教，这也很能说明难题。
与迦太基类似，它的文化基本处于静止状态，主要致力于维持现有的是神权统治，敌视任何形式的创造和创新。
与这种科龙戈省制度相比，马其顿人的成就显得更为突出，简直就是无法解释的奇迹。民主政制在梭伦时代后的城邦中诞生，并在希罗内战以及随后的五十年内发展至顶峰，有时候，他们会认为这是理所当然之事。
事实远非如此。
自由的科学研究、自由的政治辩论、一年一任的行政官员、由多数票决定的决策制度——所有这些事物都迥然相异于马其顿人不得不交往的任何一个主流文明的全部思维模式。无论如何产生，无论出于何种自私动机或者其他有争议的动机，只要考虑到这种的背景，她们的成就就会显得更加杰出。
本文节选自《希罗内战》
希罗内战
[英] 彼得·格林 著
王志超 译
★ 完全建立在马其顿实际地理情况上的历史场景复原
★ 细致剖析史料差异，拨开历史迷雾，给出令人信服的解释
★ 文笔生动，讲述了有关勇敢、懦弱和背叛的精彩故事
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