我们喜欢吃苹果，却很少有人赞美苹果树，更少有人知道苹果树也会开花。
列子就是这样一棵苹果树，一棵根植在中原文化中的苹果树。
教材中出现过的《愚公移山》《杞人忧天》《两小儿辩日》《纪昌学射》《薛谭学讴》《杨布打狗》《伯牙善鼓琴》等寓言故事，都出自同一本书——《列子》。
2007年浙江高考作文“生无所息”、2020年全国高考作文“管仲鲍叔”，同样也出自《列子》。
有人做过统计，《列子》一共给我们留下了一百多个寓言故事、七十多个成语。这里面就有我们耳熟能详的“高山流水”“管鲍之交”“朝三暮四”“歧路亡羊”“余音绕梁”“野人献曝”“呆若木鸡”“男尊女卑”“形形色色”“废寝忘食”“迫在眉睫”“感天动地”“茫然若失”“怡然自得”“自给自足”等等。
但我们对列子了解并不多。
列子是郑州圃田人。现在郑州东站东边的圃田乡圃田村附近，还有列子祠、列子墓、列子御风台。
有天我正在列子御风台下琢磨列子为什么会“飞”，听到一个年轻人很认真地对他的女友说：这就是列子练“轻功”的地方。当时就感觉有点不自在，担心列子爷真的羽化成仙了，也会发点小脾气：
“轻你奶奶个腿儿啊轻。水下装块木板就敢表演‘水上漂’，吊个威亚就以为自己真在‘飞檐走壁’。胳膊伸得那样直，还要摆个金鸡独立样。要是飞得恁难看，我还不如撞人家玻璃呢。”
“夏虫不可语冰，井蛙不可语海。”当我们用我们世俗功利的常识赞美圣贤时，赞美可能就是一种侮辱。
南宋刘克庄有首诗：肉身无羽翼，那有许神通。会得泠然意，人人可御风。
他看得很通透：列子和我们一样，都是肉身凡胎，没有鸟的翅膀，哪能飞？会飞的只能是列子有趣的灵魂，他那“得天地之精神，往来于人间”的智慧。
撰文 | 陈国振
01/
郑国多神人
春秋时期，郑国多神人。
除了小霸郑庄公、名相郑子产，出现在教材中的，还有烛之武、弦高、列子。
烛之武，头发都白了，还是一个圉正。圉正，负责养马的小官，也就是孙猴子都嫌弃的“弼马温”。
可就是这样一个很容易被某些“后浪”鄙视的“老朽”，当秦穆公、晋文公两大霸主兵临城下、郑国都城危若累卵时，他，连“阿基米德的杠杆”都不带，一个人坐着筐下了城，一个人走进了秦穆公的大营，三言两语，让秦穆公派人为郑国守城了。
“乾坤大挪移”。
秦穆公、晋文公什么关系？
晋文公是秦穆公的“女婿”。“秦晋之好”至今是婚姻的代名词！
弦高，郑国的一个商人。去洛阳做生意的路上，他看到了秦国军队。
“秦国军队千里迢迢，经过多个诸侯国的地盘，出现在这里。一定是准备偷袭郑国的。”他对同伴说着，就做了两件事：一是假借郑穆公的名义“犒师”，给秦国军队送去了十二头牛；一是迅速派人赶回郑国报信。
秦国里应外合、千里奔袭的阴谋，就这样烟消云散了。
郑穆公要奖赏弦高。
弦高拒绝了。
他说：“我用欺诈的手段（假借国君的命令去犒劳秦国军队）却得到奖赏，郑国的制度就会受到破坏。治理国家不讲信用，社会风俗就会败坏。因为奖赏一个人而败坏一个国家的风俗，这是智者不会做的事。”
说完就带着亲属迁往东夷，再也没有返回郑国。(皇甫谧《高士传》)
“事了拂衣去，深藏功与名。”这视功名如破鞋的作派，不知会让多少人笑他“一根筋”“缺根弦”“有点二”！
列子，更传奇。
《列子》开篇三句话：子列子住在郑国的圃田，四十年没人赏识他。国君卿大夫看他，和普通老百姓没两样。有年郑国闹灾荒，他不得不去卫国“讨生活”。
列子是古帝王列山氏之后，不求一官半职也就算了。根据《列子》一书的记载，他一挥手，就可以挑选四十名学生随行。这条件，即使比不得孔子“食不厌精，脍不厌细”，总不至于混到“亲自去逃荒”的地步吧！按现在的标准，真是“失败”得都成笑话了。
但他又被《吕氏春秋》列入了先秦“十豪”。
先秦十豪都有谁呢？可以列举几个大家熟悉的名字：老子，孔子，墨子，杨朱，孙膑……”
到了唐朝，他又被唐玄宗封为“冲虚真人”，《列子》一书也正式升格为“经”，更名为《冲虚真经》。
到了宋朝，宋真宗再次为它“升级”，加“至德”二字，列子成了“冲虚至德真人”，《冲虚真经》成为《冲虚至德真经》。宋徽宗在自封“道君皇帝”以后，又封列子为“致虚观妙真君”。（宋徽宗皇帝当得不怎么样，但“观妙”两字用得真不错）
更重要的是，列子还会“飞”。
这是庄子说的。
他在《逍遥游》中明明白白写着：“夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。”
翻译成现代汉语，就是：我们的列老师会驾着风飞。你看他临风而举、衣袂飘飘的样子，多酷，多炫啊！像一片闲云、又像一只野鹤！知道吗？他老人家竟然可以一连飞行十五天才回家！
南朝任昉的《述异记》为了“异”，更夸张。他说：列子常在立春那一天乘风而游八荒，立秋那一天反归“风穴”。风到之处草木皆生，风去则草木皆落。
呵呵，什么天女散花嘛，弱爆了。连王安石的“春风又绿江南岸”改成“列子又绿江南岸”都不是问题。
“御寇风”也成了诗人们念念不忘的梦想：
“横空我欲江湖去，谁借泠然御寇风?”
“无梯可觅姮娥药，有术难乘御寇风！”
“方见燕雀笑黄鹄，安能乘风凌九州!”
02/
诗意河之南
老子不会飞，孔子不会飞，连喝醉酒的李白也只能梦里飞，为什么列子就会“飞”了呢？
除了庄子的“大嘴”，列子会飞，离不开他的“风穴”——郑国自由的天空和诗意圃田。
郑桓公立国之初，便与商人订立盟约：“尔无我叛，我无强贾，毋或丐夺。尔有利市宝贿，我勿与知。”（你们不背叛我，我不强买强卖。你们有什么值钱宝贝，我不过问）
现在常有人喜欢作出很“潮”的样子，说我们没有“契约”精神。
事实是我们不仅有，而且很早就有，而且“契约”得匪夷所思。
晋国的当权者韩宣子有一只玉环，而另一只在郑国商人那里。也许他“心想事成”习惯了，也许他好物成双的愿望太强烈了，就在出使郑国的时候，向郑国君臣表达了出来。
子产装作没听见，也建议国君装作没听见。
其他卿大夫就很担心：晋国是我们的盟主（拳头硬），韩宣子是晋国的当权者，如果他一怒……我们也不是被晋楚两国按地上摩擦一两次了。我们何苦在意一个普通商人的一只玉环呢？
子产说，我们总得要脸吧。
韩宣子只好遵循市场经济规则，和商人达成了买卖。
他来告知子产的时候，子产先背诵了桓公的盟约，然后说：您出使郑国，是为了友好，却让我们背叛先人的盟约；您可能因为一只玉环背上贪婪的名声，失去诸侯的信任。我不是吝啬，只是没想出一块玉会给您带来什么好处……
韩宣子放弃了那块玉。
弦高的故事就不再重复了。
还有一个故事，和他有点相似。
晋楚争霸，在郑州北边的泌进行了一场大会战，晋国输了，下军大夫（近似方面军统帅）的儿子知罃也成了俘虏。郑国的一个商人知道后，就和知罃谋划，准备用一个装衣物的袋子，把他偷运出去（当时郑国和晋国还是同盟关系）。还没有实施呢，楚人就把知罃放了。
后来，这个郑国的商人到了晋国，知罃善待他，就如同自己真是被这个郑国商人救出的一样。这个商人说，这件事我确实没有功劳，怎么敢坐享其功呢？就离开晋国，到齐国做生意去了。
您可能要问，你讲这些与列子会飞有毛线关系！
世上任何奇异的事物，都有特定的“土壤”。比如茅台的酒，比如中原的文化。
这种对契约精神的坚守，以及商业固有的平等交换原则，直接给郑国带来了子产的“铸刑鼎”和邓析的《竹刑》。
邓析说：“夫水浊，则无掉尾之鱼；政苛，则无逸乐之士。”（水太混浊，鱼就无法自由自在；政令苛刻，就没有人可以安逸快乐）。
这些有点“穿越感”的因素融合在一起，让郑国有了不一样的社会面貌：开放、开明、平等、自由、详和。
《诗经·郑风》21首，和其它地方民歌充满悲苦哀怨不同，多是欢快的、温暖的、洋溢着青春的气息。
以《溱洧》为例：
溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕳兮。女曰观乎？士曰既且。且往观乎？洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。（第一章）
翻译一下就是：
春水生哟春水涨，溱洧荡漾闪波光。男青年，女青年，人人拿着兰花草。女的说：“河边转转？”男的说：“转过。”女的说：“陪我再转转！”洧水河边真热闹，男青年，女青年，追逐、打闹、取笑，偷偷送他一支红芍药。
这场面，让一千年后的朱熹看得眼珠都快爆炸了，他说，郑风七分之五都是“淫奔”之诗。
羡慕？嫉妒？恨?
邓析，郑国的大夫，他觉得“全民偶像”子产“铸刑鼎”的行为都有点“笨”，便自己制定了一套法律并把它刻在了竹简上，史称《竹刑》。《竹刑》便于携带，便于推广，邓析就凭着这种“玩法律于掌上”的优势，帮人诉讼，招收后学，成了我国律师界的鼻祖；同时也为诸子百家中的“名家”举行了开班仪式。
有天他遇到了列子的学生伯丰子，回头对弟子们说：“操练操练？”弟子们说：“期待着您的精彩垂范。”邓析就对走过来的伯丰子说：“你知道养和被养的区别吗？受人养活而不能养活自己的，是猪狗一类的畜生；养活猪狗供自己吃肉玩乐的是人。我们这些执政者让你们吃饱穿暖，是养活者；你们老老少少整天呆在一起，啥都不干，跟猪狗……哈哈哈……”
伯丰子眼皮儿都懒得翻。
他的学生“道行”不够，就走上前说：“大夫，您听说过齐鲁多智巧之人吗？他们有的精通土木工程，有的擅长制造兵器铠甲，有的精通音乐舞蹈，有的擅长书写算术，有的精通指挥作战，有的擅长宗庙祭祀，真是人才济济。但他们之间没有谁能主宰谁，没有谁能役使谁。相反，能主宰他们的人没有知识，能役使他们的人没有才能。孔先生说过‘君子不器’。如果您听不懂，还有句俗话叫：有本事的人常常是没本事人的奴隶。你们这些执政者，整天忙忙碌碌，不正是为我们服务的奴仆吗？嘚瑟啥啊！”
“操两可之说”、能言善辩的邓析一听就傻了眼，张口结舌、无言以对，尴尬地瞅瞅弟子，扭头走了。
“东里多才，圃田多贤。”
住在东里的执政者子产、邓析并没有依靠自己的权势为难隐居在圃田的自由思想者，也允许青年自由追逐自己的爱情，这是一种很了不起的气象。
两千年后的清朝，“清风不识字，何故乱翻书”“明月有情还顾我，清风无意不留人”，这样闲情逸致的句子竟成了被砍头的罪状！
这心理，真不如古人敞亮！
再说诗意圃田。
黄河到了郑州附近，终于摆脱两岸高山的纠缠，开始从容地向大海徜徉而去。她给两岸人民带来了丰厚的礼物——肥沃的冲积平原和众多的沼泽。
郑州现在缺水。但在上古，西有荥广泽，北有荥泽，东有圃田泽，东南有皛泽，都是方圆近百里的大泽。
皛泽，是孔子命名的；圃田泽，是大禹命名的。大禹在这里治水，不仅把她列为天下九泽之一，还给她起了一个温暖的名字，圃田泽。
泽，哺育万物。周穆王曾多次从陕西跑到这里来打猎，留下了虎牢关和关虎屯的地名；汉武帝也曾在这里建造皇家园林。
圃田，可以种谷、种菜、种花、种树的地方。适宜人类居住，也适宜哲人思考。
有人说，湖是大地的眼，她明眸善睐的妩媚，会让多情的诗人为之心情荡漾。英国有湖畔诗人，美国有写《瓦尔登湖》的梭罗，中国唐宋诗文里，写湖泊的更多。
“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”
“沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！”
“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”。
可惜圃田泽干涸得早，只在《诗经》里留下了“惊鸿一瞥”。
但圃田泽西边有一个由七里河形成的仆射陂，又名东湖，到了建国初年围湖造田时才消失。
（那里出产的“凤凰台大米”，明清时曾作为贡品，送进皇宫）
我们可以通过诗人对仆射陂的描写，想见圃田当年的胜景。
北宋有一对和苏轼苏辙兄弟齐名的兄弟：宋庠、宋祁。两兄弟都是进士出身，都做过郑州知州，都写过关于列子的诗。宋庠连中三元，做到了宰相；宋祁在做郑州知州的第二年做了工部尚书。宋祁有一个美名“红杏枝头春意闹尚书”，简称“红杏尚书”。他的《玉楼春·春景》，写的可能就是这个“仆射陂”。
东城渐觉风光好，縠皱波纹迎客棹。绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。
浮生长恨欢娱少，肯爱千金轻一笑。为君持酒劝斜阳，且向花间留晚照。
唐末诗人谭用之有一首《秋日圃田送人随计》：
仆射陂前是传邮，去程雕鹗弄高秋。
吟抛芍药裁诗圃，醉下茱萸饮酒楼。
向日迥飞驹皎皎，临风谁和鹿呦呦。
明年二月仙山下，莫遣桃花逐水流。
如果把两首诗中的“红杏枝头春意闹”和“去程雕鹗弄高秋”摘出来，恐怕在郑州附近农村生活过、有一定岁数的人，都会产生一种似曾相识的亲切感。
圃田既有北方的辽阔，又有南方的诗情。
清朝人徐杜的《郑州揽胜赋》写得更具体：
东郊有湖，方可十里。澄澈如鉴，一泓清水。翠鸟翔于波上，锦鳞游于渊底。迎岸弱柳垂丝，满塘鞭蕖放蕊。秔稻离离，恍若南国莳种；渔舟泛泛，疑是沧浪停舣。君子亭边，可以乘兴纳凉；东山脊上，得以极目眺视。
文中提到的东山，应该指的就是列子曾经隐居、并在那里修道“成仙”的青龙山。现在位于东三环和陇海高架桥交汇处的西南角。想当年，列子在那里负手而立，左有仆射陂，右有圃田泽，“仰观天地之大，俯察品类之盛”，“天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数”。一定对自然、对人生，有着更深刻的感受。
到了今天，郑州人对挖湖和美化贾鲁河有种异乎寻常的痴迷，看一看周围星罗棋布的古文明遗址，就会明白，他们挖掘的不仅是往日的荣耀，更是这座城市的灵性和生机。
03/
列子是个好学生
读《列子》，会感到他和老子、孔子、庄子明显不同。
老子高冷，孔子权威，庄子锐利。
列子则老实得可以和“笨”字画等号！
就拿庄子和他做个比较。
庄子有一个好“基友”——惠施。他俩之间曾上演过多次的相爱相杀，比如濠梁之对，大葫芦有用无用之辨，庄子该不该在妻子去世后敲着盆唱歌等等。惠施爱操心，死得早，经过惠施墓的时候，庄子给同伴讲了这样一则故事：
“有个楚国人，鼻尖上沾上了一点白灰，像苍蝇翅膀那么薄。他就找到一个姓石的工友，要他帮自己削去。那个工友二话不说，抡圆斧子唰地一声，白灰应声而落，那个楚国人却没受一点伤。宋元君很好奇，就召来工匠说：‘好玩儿！也帮我试试呗。’工匠拒绝了，说：‘我的技艺还在，但我施展技艺的靶子却没啦。’惠子死后，我失质矣！”
然后——然后，庄子真的不“废话”了。（《庄子·徐无鬼》）
这简直就是“高山流水”故事的翻版：钟子期死后，俞伯牙把自己的琴都摔了。
“人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之。”古人真是纯粹得令人神往。
惠施，诸子百家中“名家”的代表人物（史称“惠子”），做过魏国的相，合纵（联合抗秦）策略的主要组织者、实施者。可就是对这样一位好“基友”，庄子还是不“怼”不欢，决不放过任何一次“恶搞”他的机会。
惠子做魏国相的时候，庄子忽然想找他聊天了，于是就有了一段说走就走的行程。有人为了表忠心，对惠子说：“您留点儿心啊，庄子这次来，也许是想夺你的魏相之位！”尝到权力甜头的惠子就有点慌了，派人在都城中进行了三日三夜地毯式搜查。庄子晃着晃着就来了，问：“南方有一种鸟儿，名字叫鹓雏（凤凰或者大鹏一类的神鸟），你知道吗？这种鸟从南海出发，要飞向北海。不是梧桐树，他不停栖；不是竹子结的果实，他不吃；不是甘甜的山泉，他不喝。恰好有一只长得可丑的猫头鹰逮住了一只发臭的死老鼠，正在津津有味地享用！看到了鹓雏从他头上飞过，赶紧仰起头来，对着鹓雏发出了一声惊恐的威胁：‘哇！’先生您想用您的梁国相位‘哇’我吗？”《庄子·秋水》
庄子把自己比作凤凰，把惠施比作了一只爱吃死老鼠的猫头鹰！
庄子说列子会飞，好像在表达“仰慕之情如滔滔江水连绵不绝”。其实还有下文：“夫列子御风而行……此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”
他的潜台词是：列老师您就别炫啦！如果没了风，就像电视没了电……您老就满地找牙吧！长江后浪推前浪，我站在了前浪的肩膀上……庄子认为，拿老师“逗趣儿”，别有一番风味。
你给列子吃一百粒老虎心，他也不会这样！
列子住在圃田，有两大爱好：好游玩，爱射箭。
有次列子射中了目标，很兴奋，忍不住就去找自己的师爷关尹子“求表扬”。关尹子问他，“你知道你射中目标的原理了吗？”列子一听傻了，只好老老实实地说“不知道”。关尹子说，“那你怎么说自己会射箭了呢？”列子只好退下去，想了三年，再去汇报自己思考的结果。关尹子又问“你知道你射中目标的原理了吗？”列子说，“明白了”。关尹子说，“行啦，不仅射箭如此，治国修身也如此。圣人不考虑事物的存亡，而要考察它存在与消亡的原因。记住这一点，不要忘了。”
你看这老师当的！懒，还没温情。搁现在，不知要收多少检举信呢。
可能经过师爷的磨炼，列子的射箭水平确实有了提高。他不好意思再去找师爷，又不想“锦衣夜行”，就去向师兄炫耀自己的射箭技术。
他拉满弓，又在胳膊上放杯水，射出的箭却一支接一支，首尾相连。
射箭时，他专心致志，就像一个木头人！
伯昏无人看了，说：你这不过是射箭表演罢了，不叫真正会射箭。于是就登上高山，脊背贴着悬崖，面临百丈深渊，脚踩着突出的石头，还有一半悬空。他向列子作了一揖，请列子上去射箭。
列子吓得趴在地上，汗都流到了脚后跟！
伯昏无人说：真正得道之人，可以上刀山，下火海，挥洒自如，神态不变。现在你吓得小眼睛眨呀眨呀！你离射箭的奥秘还差得远着呢！
你看列子“倒霉催”的！就想射个箭玩玩，没想到自己反成了靶子，把自己的“呆”“虚荣”“胆小”“肤浅”“不懂大道”，都给射了出来。
你以为他的“糗”事到此为止了吗？没，他“亲”老师还没出场呢。
列子爱游玩。
老师问他：你能说说游玩的好处吗？
列子很高兴，以为老师在欣赏他，就说：旅游的快乐，就是总能发现新奇的事物！而且，一般人游玩，只看到了眼睛能看到的东西；而我，却能发现事物的变化。同是旅游，层次不一样啊！
傲骄得如得了小红花的小朋友。
老师撇撇嘴：吹牛吧你！世间万物时时刻刻都在变化，你凭什么说别人没看到变化！“外游者，求备于物”，你能把世界上的万事万物都看一遍吗？“内观者，取足于一身”，你好好省察一下你的“小宇宙”，这才是“游”的最高境界。
又是当头一棒！
陆游字务观，很多人知道来源于陆妈妈的偶像秦观，秦观字少游。其实都来源于列子老师的这句话。
王阳明“龙场悟道”被后人讲得惊天动地；“吾性自足，不假外求”，仿佛成了盘古开天地的“斧子”，其实源头也在这里。
再回到列子的“糗”事。
有一个从齐国定居郑国的神巫叫季咸，他知道人的生死、存亡、祸福、寿夭，可以精确到哪一年、哪一月、哪一天，如得神助。郑国人见了他都躲着走，列子见了却心醉神迷，回去就对他的老师壶丘子林说：当初我以为老师您的修养最高，现在才发现有比你更高的。
你看列子多实诚。
壶子说：你个半吊子，咋不被人一眼看穿呢！明天你带他来，让他帮我看看。
第二天季咸一见壶子，就出来对列子说：嘻，你老师要死啦，活不过10天啦。
列子立刻一把鼻涕一把泪地哭了起来，把季咸的话告诉了老师。
老师说：没事，刚才我只是进入了虚静状态。明天你再带他来。
季咸第二次看了壶子后，说：幸亏遇见了我，你们运气好。你老师有救了。
老师说：刚才我用意念调和了气息，让他看到了这一线生机。你再带他来。
第三次季咸看了半天，也看不出所以然来，只好对列子说：你老师现在的征兆不稳定，明天我再来吧。
老师说：我刚才是阴阳结合，动静参半。就像深潭一样，深潭的形成有九种……
季咸第四次来的时候，一见壶子，吓得扭头就跑。
老师对列子说：还不快追你的偶像？
列子追了半天，也没见到季咸的影子，只好对老师讲，找不到，没影儿了。
壶子说：世上万物，有形者生于无形。天地的产生经历了“太易”“太初”“太始”“太素”四个阶段。易变而一，一变而为七，七变而为九。我只是把大道稍微显示一下，咋就吓跑了呢？
列子才知道自己啥也不是，回到家后，“给妻子做饭”“喂猪如招待朋友”。返璞归真，和光同尘，乖得如同小学一年级的新生。
列子和庄子的不同，更清晰地表现在对孔子的态度上。
庄子的《盗跖》一篇，对孔子极尽嘲弄挖苦之能事。说是“坐怀不乱”的柳下惠有一个弟弟叫“盗跖”，“从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯。穴室枢户，驱人牛马，取人妇女。贪得忘亲，不顾父母兄弟，不祭先祖。所过之邑，大国守城，小国入保，万民苦之”。这让孔子很不爽。他先是义正辞严地批评了柳下惠一通，然后信心满满地要去替柳下惠尽一个兄长的责任，劝盗跖“迷途知返”“改邪归正”。
结果却是，听了盗跖的一番高论后，孔子“出门上车，执辔三失，目芒然无见，色若死灰，据轼低头，不能出气”。
列子则把孔子当成了“布道”的圣人，除了那篇《两小儿辩日》让他有点尴尬外。
颜回曾经问孔子：我请教过一个“操舟如神”的人，撑船这事能够学习吗？他说，能，会游泳的可以教，游泳技术好的人几天就可以学会，至于能潜泳的人，没见过船就可以无师自通。这里面有什么道理吗？
孔子说：能游泳的可以教，是因为他不怕水；善于游泳的几天就可以学会，是因为他忘记了水；会潜水的可以无师自通，是因为他把江河当成了平地，船翻了他也一点不担心。就像赌博，用瓦片作赌注，你会潇洒自如；用银或玉的衣带钩作赌注，你就会紧张慌乱；用黄金作赌注，你就会丧失理智。
“凡重外者拙内。”（太注重外表的人，内心就会缺少灵光）
孔子到楚国去，经过树林的时候，遇到一个驮背老人在用竹竿捉知了，熟练得就像在地上捡拾一样。孔子很吃惊，问有什么秘诀。驮背老人说：有，我在竹竿上累两个泥丸而不掉的时候，知了跑掉的机会就很少了；累三个泥丸而不掉的时候，失手的机会就不到十分之一了；可以累五个泥丸而不掉了时候，诺，就我现在这个样子了。而且，我捉和了的时候，身子像个木桩，胳膊像根干枯的树枝，虽然天地这么大，万物这么多，我的眼里只有知了的翅膀，怎么会逮不住呢？
孔子听了，禁不住回头对弟子们说：“‘用志不分，乃凝于神’，说的就是这个老人吧！”
《列子》共分八章，其中一章的题目就叫《仲尼》。要数《列子》中有多少处写到了孔子，是很无趣的事。从上面两则故事不难看出，列子对孔子表达的是一百分敬意。
列子“乖”，应与他的老师有关，他的老师都是大咖。
关尹子是周王朝的高官，有天他看到有紫气东来，知道将有圣人出现，就主动要求去函谷关做了关尹。当老子骑着青牛出现的时候，关尹子就拦下了他，让他为后世留下了一部《道德经》。关尹子有个学生叫壶丘子林，壶丘子林就是列子的老师。他们师徒关系很融洽，列子也就时常跑去直接向他的师爷去请教。
挨怼也要去。
列子的“乖”，更与他质朴纯净的品性有关。
后来列子也成了老师，他给学生回忆当年跟老商氏、伯高子（有人说这两个人就是他的老师壶丘子林和师兄伯昏无人）学“飞”时的情景：三年，老师才斜着眼睛瞥了他一眼；五年，老师才对他笑了笑；七年，老师才允许他靠近自己的讲席；九年，他才学有所成，达到了忘怀一切，“随风东西，犹木叶干壳”的境界。
他说他是“笨”出来的！没有因为自己当了老师，就说自己天赋异禀、妈妈怀他时“有慧星入怀”。
列子的学生很多，门口摆满了鞋子。有天他正在上课，他的师兄伯昏无人招呼也不打，把下巴支在拐杖上听了一会儿，就出来了。有人告诉了列子，列子“提履徒跣而走”，光着脚、提着鞋子，就跑了出来！到大门口追上了，第一句话就是：“先生既来，曾不废药乎？”先生您来都来了，就不给我发个“小药丸”，疗救一下我的愚钝？
这行为，连曹操都“抄袭”！（官渡之战前，曹操听说许攸来投奔时，也是这样子）
大智若愚、大巧若拙。每当想到列子那质朴干净的脸上浮现出丝丝“笨笨”微笑、害羞的红晕时，总觉得那是一种别样的温暖和灿烂。
04/
夸父有点缺心眼
很长一段时间，我们都把夸父当作胸怀大志、敢作敢为的英雄。
但无论《山海经》还是《列子》，前面都有一句话：夸父不量力。
这就是提前定了调儿：夸父追日很荒唐，不知己也不知彼。这样一番“大事业”，他竟一点准备都没有：半路渴了，才去喝黄河、渭河的水；不够喝，才去北方找更大的沼泽；还没找到呢，就渴死了。
再看夸父这名字，咋说都有点“吹牛皮”的意思。
列子和庄子都写过一个斗鸡的故事：纪渻子为周宣王训练斗鸡。过了十天，周宣王问“成了吗？”纪渻子说“没呢，正浮躁呢”；又过了十天，周宣王问“成了吗？”纪渻子说“还不行，外面有个风吹草动，它都要扭扭头”；又过了十天，周宣王又问“成了吗？”纪渻子还是说“不行，它怒目而视的样子，太过盛气凌人！”又过了十天，周宣王都懒得问了，纪渻子才说“差不多了。望之似木鸡矣，其德全矣。”
你看“浮躁”的夸父比“其德全矣”的“木鸡”差了几个层次！
和夸父追日相似的还有那个“忧天”的杞人。
他老是担心天塌地陷，吃饭不香，睡觉难安。幸好有一个朋友对他说：“天，日月星辰，都是‘积气’，就是掉下来，也砸不死你；地，结结实实的土石，大家天天踩，它能陷到哪里去。”一句话，那杞人就高兴了，不忧了。呵呵，原来忧乐也有快捷键！
杞人和夸父有一个共同点：盲目。夸父在做事上盲目，杞人在认知上盲目。都是“缺心眼儿”。
“心眼儿”，现在都快用成贬义词了，“小心眼儿”“耍心眼儿”“多心眼儿”“没心眼”。
但在古代，“心眼儿”应该是“慧眼”的代名词。正如在古代，“缺德”的本意可能是“眼光短浅”。
我们可以看看“道”“德”两个字怎么写：都有一个“目”字旁，一个“走”字旁，而且“目”字在中间！
列子通过这几个故事，其实就是在告诫我们：虽然“道”偏重外在行为，“德”偏重内在修养，但都离不开“睁了眼看”。如果“德”不全，就可能是“盲人骑瞎马，夜半临深池”。
苏轼的老爹给苏轼兄弟起名字：苏轼字子瞻，苏辙字子由。用现在流行的话说，叫“仰望星空，脚踏实地”，其实还可以有另外一种解释：看清楚了再去做。
因为我们容易被外界的表象和“名”蒙蔽。
杨朱有个弟弟叫杨布。有一天，他穿着一件白色衣服出了门，遇到天下雨，就脱下外面白色的衣服，穿着黑色的衣服回了家。他家的狗没认出来，就冲他叫。杨布十分生气，准备打狗。杨朱说：“不要打。换作你，你的狗白色出去黑色回来，你也会感到奇怪！”
还有一个“朝三暮四”的故事。
狙公给猴子们发橡子，说“我穷了，从现在开始，早上三个晚上四个，咋样？”猴子们都跳了起来，要集会，要表达愤怒。过了一会儿，狙公又说“那就早上四个晚上三个，够了吗？”猴子就都趴在了地上，表示欢喜。
我们有时就像杨布的狗和这些猴子，总习惯看表面，容易被“专家”带偏。就像唐僧，被白骨精骗了三次，还在为自己的慈悲心感动！现实中不是有人宁愿相信网上的骗子，也不相信家人吗？
怎么办？
列子给我们树立了一个学习榜样，就是那只“呆如木鸡”的鸡！去掉浮躁之气，不能像“平头哥”一样不服就干；少受外界影响，刷视频会越刷越傻；别老想着表现自己，乌鸦就是想给狐狸唱歌，嘴里的肉才掉在了地上的！
消解掉一切情绪化的东西，心如止水，心如明镜，才会“其德全矣”，智慧生。
商汤的老师叫夏棘，夏棘除了给商汤讲过世界“无始无终”“无穷无极”“天地之表有大天地”抽象道理外，还讲了一个小虫子的故事：江边有一种小虫子，名字叫焦螟。他们成群结队在蚊子的眼睫毛上起落，谁也碰不着谁；他们在蚊子的睫毛上休息、住宿，蚊子一点也不觉察。眼睛最明亮的人在大白天擦了眼睛去看，也看不到它们的样子；世上听力最好的人在深夜里掏空耳朵去听，也听不到它们的声音。但是黄帝和容成子在崆峒山上，斋戒三个月，心念死寂，形体废弃，才看到他们像嵩山一样高大；才听到他们的声音像打雷一样响。
人和人最大的不同，是眼光的不同。眼光不同，世界便不同。
读《列子》，不能不读“纪昌学射”，比武侠小说更精彩。
甘蝇善于射箭，一张弓，“兽伏鸟下”。
一张弓，“兽伏鸟下”，世界上还有比这更强的射箭技术吗？
但下一句是：甘蝇的弟子叫飞卫，射箭技术超过了老师。
这反转得也太让人心惊肉跳了！咋超过的？老师射一箭，奔跑的兽倒地了，再射一箭，飞着的鸟落地了。难道飞卫真的能一箭双雕？难道飞卫能和后羿一样，把太阳射下来？还是他能精准地穿透鸟的脚掌，那只鸟又像孙悟空一样钻进了兽的肚子?
列子有时也调皮得紧，关键时候，嘿嘿一笑，不说了，回头就讲飞卫也收了一个学生，叫纪昌。飞卫教纪昌射箭：“小纪啊，你要先学会不眨眼睛。”纪昌就回到家，仰卧在妻子的织布机下，天天看妻子那快似流星的梭子。两年后，锥子尖刺到他的眼皮上，他的眼也不眨一眨。他把自己练习的情况告诉了飞卫。飞卫说：“这还不够啊，还要把你的眼睛练成放大镜。”
纪昌回到家，就用一根牦牛尾巴上的毛住拴住一只虱子，挂在门上，天天看。三年之后，在他眼里，虱子竟有车轮那么大。纪昌便拉开弓，一箭穿透了虱子的心，毛却没有断。
后来，可能纪昌想当“射箭协会主席”，就想射死飞卫，唯我独尊。有一天，他们在原野上相遇了。他们射出的箭一支又一支，如一道道闪电划过夜空，不及掩耳，也不及眨眼！但他们射出的箭都一支支在中途相遇了，如针尖对麦芒，爆发出一团火光，然后双双落地，悄无声息。纪昌射出最后一支箭的时候，飞卫却没了箭！只好拿起身边的一条荆棘，用上面的刺化解了那最后一支箭。他们丢下了弓，相拥而泣，认为父子，发誓不把他们的“葵花宝典”告诉别人！
搞怪耶，不就是“天下武功，不笨不成”吗？有啥神秘的！
但你真要这样认为，就错了。列子说，关键在于“不眨眼”“见微如著”“用志不分，乃凝于神”。
一千年后的苏轼写《留侯论》，说张良“卒然临之而不惊，无故加之而不怒”，“其状貌乃如妇人女子，不称其志气”，然而却能“运筹策帷帐之中，决胜于千里之外”。是不是有点“木鸡”“纪昌”的影子呢？
庄子曾经赞颂列子和他的老师壶子：“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”。
翻译一下就是：圣人用心，就像一面镜子。外物来了，能洞察；外物走了，不留滞于心。所以能够傲视外物、不伤害自己。
再形象些：圣人面对这个世界，就像平静的湖面，可以映照日月星辰，可以映照花开花落，可以映照飞鸟往还，可以映照帆竟发……但决不评说他们的是非美丑，更不为他们的去留而心生波澜。
这也许就是列子在圃田泽畔得到的智慧。
关于列子，有一个很有名的故事：列子辞粟。
“上帝给你打开了一扇窗，就会把另一扇关上”（娱乐一下，别当真）。因为列子只知道“夜观星转斗移”“晓看春秋代序”，在生存上“不竞不争”“有所为，有所不为”，所以很穷，面黄肌瘦，一副营养不良的样子。有人看不下去了，就对郑国的相子阳说：“列御寇，是一位有道之士，住在你治理的国家却这个样子，恐怕会有人认为你不懂礼贤下士。”子阳听了，马上就派官吏给列子送去了粮食。列子客客气气行了礼，就拒绝了。
官吏走后，列子的妻子拍着胸脯抱怨：“我听说有道之士的妻子儿女，都能够跟着享福，我们却整天肚子咕咕叫。这么大一位领导给你送粮食，你却不接受，我的命咋这样苦！”
列子笑了：“他作为国家的相，并不是他真正了解我。他因为别人的话给我送粮食，也可能因为别人的谈论加罪于我。还是算了吧。”
后来，老百姓真的就发难杀死了子阳。有人因此称赞列子能“见细节而远离不义”“远得避害”。
这其实是一个很俗的故事，看似赞扬，实际上侮辱了列子，很像那个“野人献曝”的故事。
后世皇帝封列子为“至德”“观妙”“冲虚真人”“真君”，实际上是在说，列子的眼中只有天地，只有智慧，只有对真相的不断探寻。列子在家里，“给妻子做饭”“喂猪如招待朋友”，这才是列子成为列子的原因。“别人笑我太疯癫，我懒得笑你看不穿！”
列子看到了什么呢？
他说：“生物者不生，化物者不化。自生自化，自形自色，自智自力，自消自息。谓之生化形色智力消息者，非也。”
解说一下就是，列子认为“花不能生花”，让花成为一朵花的是一种不会变化的“事物”；而且这种“事物”让花成为一朵花，并不包含任何主观情感。
当我们现在知道“细胞”“蛋白质”“夸克”“量子纠缠”“暗物质”这样概念的时候，就会惊诧列子的发现多么了起！而且他竟然也没有把世界的变化归功于“上帝”，这是一种怎样的清醒，怎样的高度！
列子又说：“天地无全功，圣人无全能，万物无全用”“然则天有所短，地有所长，圣有所否”。
天地圣人都有自己的不足，我们都不过是这世界的一分子，“渺沧海之一粟”“羡长江之无穷”，“顺势而为”“有所为有所不为”，才是正确的选择。
05/
江湖范蠡船
我们总喜欢给人贴标签，总想用一句话概括别人的思想。
一提道家，很多人就两个字：消极！还带着一副无知无畏的不屑神情。
其实，恐怕我们自己都清楚，我们也不过是拾人牙慧、鹦鹉学舌而已。
历史上很多有识之士都想给道家正名。《汉书》这样说：“道家者流，盖出于史官，历记成败、存亡、祸福、古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也……”班固认为：道家思想是历史智慧的浓缩，是帝王之术。帝王越懂得“卑弱以自持”，国家越强大。
历史有时还真是这样子：
汉初信奉黄老学说，休养生息，有了文景之治。
李世民认老子李耳为祖宗，从谏如流，有了盛唐气象。
宋仁宗一副庸庸碌碌的样子，历史上几乎没有存在感，但范仲淹、欧阳修、包拯、狄青、苏轼兄弟、程氏兄弟、沈括、毕昇……济济一堂。
甚至还有人总结到，很多开国皇帝身边都有“道家”的影子。姜子牙不用说了，刘邦身边有张良，刘备身边有诸葛亮，苻坚身边有王猛，李世民身边有徐茂公、魏征、袁天罡、李淳风，宋太祖身边有陈抟老祖的弟子苗训，成吉思汗有丘处机，朱元璋有刘伯温……
虽然有点以偏概全，但你也不能否认这些事实。
到了宋代的陆九渊，他有一篇文章叫《常胜之道曰柔》，直接这样说：“老氏驾善胜之说于不争，而御寇托常胜之道于柔，其致一也……其道之流于说者，为苏张之纵横，流于法者，为申韩之刑名；流于兵者，为孙吴之攻战。……今苞苴竿牍之智，弊精神乎蹇浅者……以妄议老氏御寇之学，多见其不知量也。”
大意是说：苏秦、张仪（鬼谷子的弟子）的纵横家，申不害、韩非子的法家，孙武、吴起的兵家，都是从老子、列子这里出来的。你凭你那一点只会请客送礼投机钻营的能耐，就别妄议老子、列子的道家学说了，你不懂，也没资格。
但道家思想“非主流”的地位却很难改变。
究其原因，一是“家天下”的帝王们更喜欢忠诚的奴才和“愚民”，道家的智慧让他们心虚；一是道家“独与天地精神相往来”的清高，让“率土之滨，莫非王臣”的统治者有点小失落。
更重要的是，很少有人能拒绝统治者手中的功名利禄。
李斯在做小吏的时候，看到厕所里的老鼠吃着脏东西，见了人还抱头逃窜；而官仓里的老鼠一个个吃得肥嘟嘟的，理你还要看心情。不仅感叹：人贤愚有时不太重要，关键在位置。于是秉着“诟莫大于卑贱，而悲莫甚于穷困”的理念，努力奋斗，最终帮助秦始皇统一了天下，位极人臣。秦始皇死后，尝到权力幸福感的他为了继续“辉煌”，选择了宦者赵高，也选择了诛灭三族的下场。在被腰斩前，他对儿子说，我想和你再一起出上蔡东门，带着家里的那只黄狗去撵兔子，看来是没希望了。
汉丞相陈平曾说：“我多阴谋，是道家之所禁。”李斯犯的可能就是这种“道家所禁”，嫉妒韩非子，主张焚书坑儒，让扶苏蒙恬死于非命……吃相难看，有辱斯文！《列子》一书在他点燃的火堆里化为灰烬，断的不仅是一种智慧，间接断送的是许多读书人的性命！。
圃田泽往东不远，有一个列子的小老乡——潘岳。这后生太帅了，到了今天，我们还时常夸人“貌比潘安”。西晋时还没有网络，也没有“蹭流量”的概念，但他一出门，女孩子们，其中也可能混有年轻媳妇们或中老年妇女，就会手扯手，形成一个圈儿，把他围在中间，给他跳舞；如果他是乘车出门的，晚上就会拉回一车的水果和鲜花——可能还有香囊或者青丝或者打油诗什么的。
可就是这样一位被宠坏了帅哥，迷上了权贵，人家权贵已经坐着马车没影了，他还在望着权贵马车扬起的滚滚红尘作揖行注目礼。结果年纪轻轻就丢掉了性命。真是可惜了一表人才。
道家思想多被后世不春风得意的读书人当作了精神寄托，也当作了自我救赎的“秘籍”。
柳宗元被贬柳州后，一方面寄情山水，一方面模仿《列子》，写了不少“醒世”寓言：讽刺虚张声势的《黔之驴》、讽刺恃宠而骄的《临江之麋》、讽刺执迷不悟的《某氏之鼠》。有一篇《蝜蝂传》，至今还有着强烈的现实意义。
蝜蝂是一种善背东西的小虫子。遇到什么，就拿来放自己背上，压得快喘不过气了，也不停止。它的背又非常“涩”，最终是跌倒爬不起来了。有人可怜它，把它背上的东西拿掉。但它能爬了，就又开始了新一轮的循环。它天性又好往高处爬，没力气了也不停止，结果掉地上摔死了。”
如今身陷囹圄的前官员，应该有人后悔读书太少，没有读到这篇奇文吧。
“人生缘何不快活，只因未读苏东坡。”苏东坡应该是列子最知心的人。他在考试时就被期望为“宰相之才”，可他在新旧党闹得鸡飞狗跳时，不骑墙，不站队，只求为国家为民众代言。新党掌权时，他直言有些新法损害了人民的利益，得罪了新党；旧党掌权时，要彻底废除新法，他又说有些新法便民，不可一刀切，得罪了旧党。有几次都是他自己主动要求远离权力中心“下放”的，可有些人还是不放过他。让他的半生不是等着被贬的消息，就是走在被贬的路上，一直到了海南岛。
他临终前写有一首诗：“心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州儋州。”有人说这是他的愤激之语，还是没有读懂苏东坡，也没有读懂这首诗。
“心似已灰之木，身如不系之舟”是道家追求的高境界，“黄州惠州儋州”则是他远离了是非空谈，活得最踏实最自由的地方，就像陶渊明回到了“倚南窗以寄傲，审容膝之易安”的农村。当然，这些地方也是苏东坡能够尽全力为老百姓做事的地方。
其实当他走出乌台监狱，长江之上“纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”那一刻，他就明白了，“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也。”那才是他该拥有的美好。
有人说，他可能是受了佛印的影响吧。不对，他八岁时的启蒙老师就是一个道士。
很喜欢高适的两句诗：“天地庄周马，江湖范蠡船。”
范蠡是大家非常熟悉的一个人。范蠡的老师叫计然，又被尊称为文子，也是道家的一个代表人物。帮越王勾践灭掉吴国后，范蠡感叹说，我老师有七种策略，越王只用了其中五个，就灭掉了吴国，我为什么不用老师的学问图个逍遥自在呢，就携西施到了齐国，“十九年中三致千金”。啥意思呢？就是说他总是一不小心，就占据了“富豪排行榜”。没办法，只好把钱财分散给亲朋好友，换一个地方，“从头再来”。结果又是一不小心……后来他定居在现在山东的定陶（这名字也是因他而来），自称朱公。被后世商人拜为祖师，世称陶朱公。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争。”甚至孔子也说“夫水，偏与诸生而无为也，似德。”
道家“不争”并不是无为，只是他们心如天地，把功名利禄看得有些“渺小”罢了，他们用他们纯厚的品性，像水一样“利万物”，你怎能透过“孔方兄”的小窟窿，把他们定义为“消极”呢？
郑州有位列子，值得我们骄傲。
就以苏东坡《和陶郭主簿二首》表达我们对列子的追慕之情吧。
愿因骑鲸李，追此御风列。
丈夫贵出世，功名岂人杰。
家书三万卷，独取服食诀。
地行即空飞，何必挟日月。
还木有评论哦，快来抢沙发吧~