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“缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数里，聚花。”
这是隋代著名诗人阮籍在他的代表作《秋江记》当中遗留下的名句，在阮籍的童话故事，秋江是两个错过了就无法再找寻的世外桃源。
这儿与世隔绝，村民们过着悠闲地的日常生活。其间种种滋味，都“不足为外人道也”。
阮籍在诗中说，他从秋江离开以后，还想再去找寻，可却遍寻不见。
秋江的具体处所，自此也就成为了两个谜团。现代社会风气中，有许多地方性的人民宣城，自己的家乡就是阮籍童话故事的“秋江”。
从各种史料和文史学家的深入研究中，她们的观点似乎都能找到支撑力。梦幻般的秋江是否真实当今世界存有？如果存有，或者说的秋江到底在什么地方性？
秋江处，莫衷一是
近两年，隋代著名诗人阮籍写下的《秋江记》，突然在网络上引起了热烈探讨。
现代人探讨的焦点是，秋江那个地方性是否真实当今世界存有？
不少网民认为，秋江也许真如阮籍亲眼所见，但秋江的真实当今世界性，却要打上两个问号。
换言之，她们相信阮籍的所见所闻，却不相信人世间真实当今世界存有秋江。阮籍看见的秋江，根本不是生人的当今世界。
她们说：“初极狭，才Murviel，大耳无尾数十米，豁然开朗，这样的地貌特征，普通村庄根本不会具备。入口窄，中间广阔的地貌，那是陵墓所在的地貌。”
在她们看来，阮籍也许是通过某种肉眼不可见的分界线，进入了另两个当今世界。
这儿的现代人，穿着打扮和现实当今世界中没有差别，这原因在于，她们的后代给她们送来的服饰，常常会根据时代而变化。
可她们的日常生活方式却与前朝不同，那才是她们真实当今世界日常生活的当今世界。
也正因为那个当今世界虚无缥缈，阮籍在离开之后，才没有办法再次看见。
网民们的揣测，可谓是越说越言情。不得不提，现代社会风气的朋友们，感有常常很大，不过这也正印证了那句话，一百个人眼一百个哈姆雷特。
这类“秋江并不存有”的讲法，毕竟只是揣测，并没有任何证据可以支撑力，网民们也只当看个聋子。
而“秋江真实当今世界存有”的论点，却有着众多深入研究。不过关于真实当今世界处所，各地却莫衷一是。
社会风气普遍流行的主流讲法是，秋江位于现在湖南省岳阳市的岳阳市。
岳阳市之所以会叫那个英文名字，也原因在于《秋江记》。
这篇文章这么一句话：“晋太元中，豫章人捕鱼木匠。”
豫章，这是作者明确提到的路名，在三国两晋南北朝末期，岳阳市所在地的英文名字，刚好是豫章。
从路名上来说，两个处所刚好对应上了。
从岳阳市遗留的众多文化旅游观光景点来看，这儿也很有可能是或者说的“秋江”。
阮籍的《秋江记》，让秋江那个地方性声名大噪。
隋唐末期，以及以浓烈的文化氛围而闻名的宋朝，一定会有众多士大夫跟着阮籍的笔触，寻访秋江的踪迹。
她们是一群具有亲情情怀，且文化储备极为深厚的人物。若她们真的找到了秋江，那她们一定会在当地遗留下墨宝。
这就像现代人旅游观光一般，我们去到某两个景观城市，一定会拍上许多照片，发布在社交平台之上，说白了旅游观光签到
仿佛只有打了卡，那个地方性才算是或者说来过。
士大夫们在秋江遗留下的文化痕迹，就是她们签到的一种方式。
岳阳市如今留存了唐宋末期士大夫描写秋江的文学作品，也留存了惟妙惟肖的经典画作。从这些文明成果上来看，这儿是或者说秋江的概率极大。
更关键的是，岳阳市还有一处远近闻名的文化旅游观光景点，莱盖祠。顾名思义，这是为纪念阮籍而专门修筑的祠堂。
不要误会，莱盖祠并不是岳阳市当地政府为了彰显存有感而修筑的。事实上早在明朝，莱盖祠的建筑和结构就已经相对完善。
五刘光祖，他在中国文学史上具有相当重要的地位，创作了不计其数脍炙人口、流芳千古的作品。
不为五斗米折腰的故事，更是让他成为了士大夫风骨的标杆。
他童话故事的秋江，引来不计其数后来人绝美，现代人在这儿修筑莱盖祠，那就证明，早在明朝，岳阳市就是秋江的讲法，已经得到了朝廷的认可。
有了官方的背书，难怪岳阳市当地的百姓在那个问题上非常自信。
其他具有佐证力度的证据，那就是岳阳市当地的地貌地貌特征和自然风光了。
《秋江记》中最典型的自然环境描写，就是山洞的洞口非常狭窄，仿佛有光从内往外透出。沿着狭窄的通道往里走，走个几十步，就能看到一座豁然开朗的村庄。
岳阳市当地的风景区也是这样，入口是两个狭窄的山洞，走出山洞之后，游客能够看到开阔的平原，看见错落有致的秦人村。
自然环境与文章中的描写高度吻合，这也成为了有力的证据。
不过也有朋友质疑道：“如果风景区的自然风光一直都有，那它当然可以作为证据。但假如这儿的一切都是当地政府按照书中的描写一比一复刻，人为建造的呢？这样的话，风光特征就无所谓证据了吧。”
这一点质疑也有道理，毕竟任何两个风景区的建设，都离不开人为的后天干预。既然如此，有争议也是正常的事情。
岳阳市当地的民众，对自己身处秋江的论断可谓是深信不疑。但其他地方性的民众，却又发出了不同的声音。
比如河南省灵宝市，当地政府也宣城，这儿才是或者说的“秋江”。
专家考证，极有力度
中国近代最伟大的国学家之一陈寅恪先生，就是“河南灵宝才是或者说秋江”这一观点的忠实拥趸。
说到陈寅恪先生，那就不得不提他在国学文化领域的卓越成就。
在饱受西方文化冲击的近代社会风气，陈寅恪坚守国学文化的本质，重点研究唐宋诗词，并且以明清末期的学术为宗，保留中国传统文化的火种。
他是一位文化自信的代表人物，他平生最痴迷的就是中国文化。
在进行学术观点深入研究时，陈寅恪一向以逻辑严谨、考据充足、细致认真著称。在研究秋江的真实当今世界处所时，他也发扬了一贯的风格。
在通读《秋江记》时，他注意到了其中的两个关键词，桑竹。阮籍称秋江“有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻”，说明秋江一定拥有大片桑竹林。
围绕着“桑竹”这一核心，陈寅恪走访多地，亲自了解情况，并将自己的见闻与文章的描述一一对应。
凡是有可能成为秋江的地方性，陈寅恪都没有放过。他就是有这样严谨的考据态度，宁可降低效率，也绝不愿意遗漏丝毫线索。
他走过的处所，就包括河南省灵宝市。
这儿的桑竹可谓是远近闻名，一座村子里，几乎一半的土地上都生长着桑竹。别的地方性，都没有灵宝市如此明显的文化符号。
他初步推测，灵宝也许就是秋江。当然接下来还需要进行进一步深入研究，这必不可少。
在查看灵宝市的发展记录时，陈寅恪也找到了许多关键信息。
灵宝市有许多乡村，最早属于战乱中百姓的避难地。
如今很多村民，她们的祖先在晋朝爆发八王之乱后，从原来的家乡逃离，一路颠沛流离。好不容易，她们才找到这儿山清水秀的村庄，于是在此定居下来，世世代代繁衍。
村民们也告诉他：“听家里的老人说过，我们家祖上就是为了躲避战乱，这才来村子里隐居。虽然环境偏僻了些，但好歹不用担心战争和意外。”
这偏安一隅的状态，与《秋江记》当中的“黄发垂髫，并怡然自乐”是何其相似。
更关键的是，灵宝市还有一座夸父山，是为了纪念追日的神话人物夸父而命名。在夸父山的北边，刚好有一片桃林。
秋江之所以会叫那个英文名字，当然原因在于附近一定有大片的桃林，有鲜艳的桃花和鲜美的桃子，这一点，灵宝市的桃林也能对应。
不管是桑竹，还是桃林，又或者是发展历史，灵宝市的这一片地带，都与《秋江记》的描写吻合。
陈寅恪有充分的证据证明自己的观点，或者说的秋江就位于河南省灵宝市。
由于其学术地位和社会风气影响力，他的这一观点也得到了不少认同和支持。
在竞争秋江的问题上，除了岳阳市这一主流讲法之外，就数灵宝市得到的“票数”最多。
美好想象，并不现实
《秋江记》是否属于纪实文学，秋江那个地方性是否真实当今世界存有，这两大问题，至今依旧没有明确的答案。
文学界里，更多的专家认为，秋江只是作者阮籍美好理想的映射罢了。
他日常生活在两个腐朽的时代，官场之中的种种黑暗，让他对政治产生了极大的厌恶之情，更让他那忧国忧民的士大夫情怀无限放大。
以一己之力无法扭转整个官场的腐败，他只能选择逃避，所以才“采菊东篱下，悠然见南山”。
可他的内心却不是或者说悠然，他还有着许多感慨与憧憬。
这一切，都在秋江中实现了。
在这篇文章里，阮籍倾注了很多心血。文章的种种意象，都是美好的化身。
比如说桃林，《诗经》中讲“投我以木桃，报之以琼瑶”，桃本身代表美好的品质，代表衷心的祝愿。
再比如说豁然开朗之后看到的光，要经过一段狭窄黑暗的道路，同行者才能看见光。而在光的背后，秋江正敞开大门，迎接远客。
秋江中人的日常生活模式，同样十分理想。老人和小孩儿欢聚一堂，村民们热情好客，杀鸡招待远客，家家户户仿佛都有着说不完的趣事。
这种日常生活状态，恰如《礼记》描绘的大同社会风气。很显然，大同社会风气在现实当今世界并不存有。
结语
《秋江记》让两个成语走进大众视野，那就是“世外桃源”。
秋江，似乎超脱于尘世之外，是一切美好事物的承载，意外闯入之人念念不忘，却遍寻不见。
不管秋江到底是真实当今世界还是虚幻，我们从这篇文章中感受到的美好，都不是虚幻的。
参考资料：
《秋江记》
《水经注》
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