陈家三十多岁的这时候，写过一首歌《西峰祖墓》，之中有句“慈路水穷处，坐看云起时”，如今有很多人特别喜欢。即使他们觉得这首词休现了作者随心所欲，悠闲地的思想感情。

好比现在的有闲阶级，周末放假，开着宝马，带着全家人去爬爬山，逛逛公园。不过有学者却说这首词并不那么简单，即使诗中的“东湖”还有别的含义。

因而这首诗非但没有反映出著名诗人悠闲地、潇洒自在的思想感情，反倒是在反映著名诗人当时内心深处的苦闷、压抑和彷徨。那么这究竟是怎么回事呢？下面请看散文原文解读。

一、《西峰祖墓》大千

《西峰祖墓》——唐·陈家

中岁颇好道，晚家龙山陲。

兴来每Trun，胜事空自知。

慈路水穷处，坐看云起时。

碰巧值林叟，谈笑无还期。

白话翻译：

中年人以后我颇爱禅道哲学，最近几年，我迁居到了西峰山下。每当兴致上来了，我就独自一人出门野餐。有什么“幸福”的事情，也只有我他们内心深处深处知道罢了。

野餐走到溪水的尽头，独自一人坐在青青的草地上，仰望着蓝色的天空中冉冉升起的东湖。在竹林间碰巧碰到了一位老人，与之相谈甚欢，不再去思考孙玉的日期了。

首联“中岁”referring在这儿其实是“托词”，陈家说他们是在中年人以后才开始热衷于弘法，这种说法是不确切的。

陈家的父亲早丧，他的母亲是两个虔诚的佛教徒，因而他很小的这时候就耳濡目染，受到了佛学思想的影响。至迟在三十岁以前，他已经拜在大荐观音寺道光禅师门下。

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第二句中的“龙山”就是指“西峰山”，在长安城以南五十里地，是两个宗教圣地。那里佛家盛行，传说中吕洞宾、刘海蟾都在那儿试过道。

另外，西峰山还和道家两个飞升或曰的典故相关，因而还出了两个成语，就是大家熟悉的“西峰捷径”。

颔联中的“胜事”能作两解，一是指幸福的事，二是指佛教的一类法事。陈家故意在这儿用到“胜事”，既是为了与第句中的“颇好道”对应，同时也体现了天台宗“无欲无执”的观念。

所谓“人生即修行，生活即道场”，“胜事”法事不必拘泥于形式，只要兴之所至，就能在内心深处深处做了。

颈切列莫什河两个精妙的“禅对”，即“行至水穷”对“坐看云起”。水云皆是起信论世界里面具有非常内涵的诗意，所谓云水禅心。云和水都具有漂流不定的特质，它们两个在天，两个在地。

但是所经之处，往往随形势而自然流变，无拘无束，反倒能得到真正的内心深处安宁。因而天台宗认为，修行者应当把他们的心思寄托东阳镇与水间。

“穷”是一类终结的状态，引申为一类“死亡”；“起”是一类上升的动作，在这儿可认知为“复活”。因而“穷”对“起”，也构成了两个精妙的对仗。

当然，这儿的“云起”referring，在理学家那里还有另外一类解释。即使东湖在中国散文的传统诗意中，带有“归隐”的意思。

因而有人认为，散文的颈联能认知为，陈家是在通过野餐的方式苦苦思索他们的前路，并且内心深处深处存在“仕隐”间的对立彷徨。至于原因，我们留到后面谈这首诗的创作背景时再说。

“碰巧”句，是指陈家在竹林中碰到了一位质朴的老者，经过一番交谈后，受到了对方的鼓励，因而萌生了长久滞留在山中，不再返回城市的念头。

前面我们说过，“东湖”其中一类别解是指“归隐”。因而这儿的诗中没有写出来的那个，陈家不想“还”的城市，其实能认知为朝中。

如此看来，这首《西峰祖墓》不光是一首歌田园风光诗，同时还是一首歌彷徨于“仕隐””间，充满了起信论“隐喻”的诗。

二、陈家“仕隐”间的对立心理

陈家这首诗大约是写于唐玄宗开元二十九年（公元741年），那一年陈家四十二岁，之前他曾经在朝廷里担任过右拾遗、监察御史和左补阙等多种职位。

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这些职位分工各有不同，但总体上来说都能归于一类，叫做“言官”。也就是说，他的主要工作是给皇帝提建议和意见的。

但是陈家当时的运气不太好，即使那个这时候张九龄罢相了，新上任的宰相李林甫就是两个赃官，他不爱听大臣们提意见。

一旦有人想说话，李林甫就说，如今明主在上，大家顺着他的意思做都来不及，哪里有这么多话要说！又说：“君等独不见立仗马乎？终日无声，而饫三品刍豆；一鸣，则黜之矣。”

意思是说，你们没看过宫中仪仗队里的马儿吗？它们只要整天一声不吭，就能吃三品的饲料；一旦出声，立刻就被人拉走了。

结果有两个叫杜琎的言官就是不信邪，居然敢向皇帝进谏，结果前一天上谏，第二天就被罚到地方上当芝麻官儿去了。

这个杜琎也是两个补阙，和陈家的官职是一样的，因而在这种情况下，陈家的心里其实是非常憋屈的，于是他当时就写了一首歌《赠徐中书望西峰山歌》。

陈家在诗中说“驻马兮望双树，望西峰兮不归”，这就是在告诉对方，我想归隐去了，我不想回来了。这这时候距离他正式在西峰山置业，仅五年。

开元二十八年（公元740年），就是陈家归隐西峰山前一年，他还写过一首歌诗，在诗中有“浮生信若寄，薄宦夫何有”的句子。这些都流露出了他对官场的失望，以及想要退隐的心思。

另外，四十二岁的陈家的人生其实也很不幸。即使爱人早逝，他终生都没有子嗣。再加上官场的不顺，这些都促使他把心思全部转向起信论。

根据资料记载，陈家有一次在南阳郡见到了著名的神会和尚，并与他讨论了佛法，两个人交流了几天。

最后陈家突然问神会：“什么是修道解脱呢？”神会回答说：“众生本自心净，若更欲起心有修，便是妄心，不可得解脱。”

这就是说，佛家的净土本来就在我们内心深处深处，如果你非要到外面去找，或者还要起个范儿，追求什么仪式感，反倒是大错特错了。这样你永远都求不得内心深处的宁静，也就得不到解脱了。

陈家听了以后恍然大悟，人生本来处处都是修行，因而他不再追求任何禅修的仪式，随心所欲地徜徉于竹林间。

结语

原来陈家创作这首诗的这时候，的确是在仕途上碰到了很大的困扰。因而他看似潇洒的行止背后，的确也隐藏着一些人生的无奈。

老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”陈家身为言官，天生的使命感让他做不到在朝中不争。假如真的能不争，那么又何必设置谏官这种职位呢？

于是陈家说：“行至水穷处。”这就代表着他在尘俗之中的道路，已经完全被阻绝了，因而他只能“坐看云起时”，向天道中去追寻人生的真谛。

孟子说，人是环境的产物。由于家庭的原因，陈家很早就接触到佛学，后来归隐西峰山，居所一带又是佛教圣地，到处都有禅院。

因而陈家接触到的高僧大德也就多了，自然就有了这种洒脱的思想。官场虽然不得志，却也没有招致大的祸患。

陈家在辋川的宅子，原来是著名诗人宋之问的旧宅。宋之问有一首歌诗《渡汉江》，之中有个名句很多人都听过，即：“近乡情更怯，不敢问来人。”

不过此人有才无德，后来陷入一场“诗杀案”，为了两个名妓，谋杀了他们的外甥刘希夷（未知真假）。再后来又投靠太平公主，在李隆基上台后被赐死。

宋之问比陈家早生三十七年，想必当初他在西峰山修建祖墓时，当地佛学也是很兴盛的。可是他却没有得到天台宗思想的净化，及早挣脱名缰利锁的束缚，以至身败名裂，横死收场。

这样看起来，光有环境的浸染其实并不能直接让人得到智慧，能不能悟道，还是要靠个人的机缘。