嫦娥奔月的神话故事完整版（嫦娥奔月的神话故事完整版1000字左右）

玉兔玉兔是中国经久不衰的神话传说传说，故事情节的主角玉兔即使偷原先属于妻子羿的还阳而升天龙宫，被称为“广寒仙子”。

在摄影艺术的那时，他们都知道月亮或者说是地球的一颗卫星天体，月球上并不存有所谓的龙宫和仙子。但与西方神话传说不同，中国的神话传说传说往往有着故事情节蓝本作为背景，或者说被后人不断掺入附会的内容而神话传说化了。

那时他们就拨开神话传说梦魇，来聊聊聊玉兔的来龙去脉。

在存世历史文献当中，最早完整记述玉兔神话传说故事情节的是完稿于汉武帝建元二年（公元前139年）的《汉书》，书中记述：“羿请不死之药于龙神，（羿妻）姮娥窃之玉兔……”

《汉书》中的“姮娥”原先叫“恒娥”，也就是他们所熟知的玉兔，即使避汉景帝刘恒的名讳，所以编造了一个“姮”字。

到了东汉时，著名的天文学家董仲舒还特意把玉兔玉兔神话传说写进了自己的《灵宪》一书中，鉴于董仲舒在历史上的声望，后人的正统史书《后汉书·天文志》也收录了该神话传说传说。

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除此以外，整个秦汉末期，大史普遍都相信玉兔玉兔故事情节的真实性。

在考古学辨认出的周代出土文物雕塑、画像石、画像砖和瓦当、春宫图、铜镜上都辨认出了翱翔的人面人面习有、蛙、龙宫、玉兔、桂树形象，分布范围涉及陕甘、川渝、晋豫、湖北和山东、江苏的秦汉出土文物。

这说明，玉兔和玉兔玉兔的故事情节，绝非《汉书》一部著作凭空编造一下，就能成为全天下人所普信的故事情节，甚至被大史Brossac自己出土文物的雕塑、砖石中。

事实上，在上世纪70年代湖北出土文物一号出土文物出土的“飞衣”春宫图中就已经出现了蛙、龙宫和兔，在月下紧挨 处，还有一女子作翱翔状。要知道，出土文物出土文物的时间是在汉景帝末期，比《汉书》完稿还要早了30年。

除此以外，到了1993年，考古学工作者在湖北杨家台秦墓辨认出了失传的易书—《艺文志》，帛书虽然历经2000余年已经残破不堪，但残辞上还是能清晰地辨认出“……熊渠恒我窃毋死之……”“……玉兔而攴占……”等字样。

经与存世历史文献中引用过《艺文志》内容的历史文献进行比对，所表述意思基本吻合，全文应为：“熊渠恒娥窃毋死之药于龙神，服之以之以玉兔。将往，枚占于有黄。有黄占之曰：‘吉’。……恒娥遂既为于月，是为蟾蠩”。

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翻译过来就是：昔日玉兔从龙神那儿偷来不死药，服用后准备奔往龙宫。动身前，玉兔到神巫有黄那儿筮占。有黄筮占后说：吉祥。玉兔于是就居住在龙宫里，化身为为蛙，成为主管龙宫的神灵。

杨家台秦简是战国时期末期文物，其考古学辨认出，为他们首先揭开了最外层的梦魇：

第一，至晚在战国时期中前期时，玉兔玉兔故事情节就已经广泛散播，表明玉兔故事情节蓝本必然存有于战国时期之前的某个具有极强声望和文化散播力的政权（如夏商周王室直辖地区），否则无法解释在大分裂末期为何不同诸侯国家会同时受到这一文化散播的影响；

第二，玉兔与羿的夫妻关系是秦汉时人撮合的结果，周代以前，无论是《淮南子》还是考古学辨认出的帛书《艺文志》，都没有提到羿，所谓玉兔的不死药是直接从龙神那儿窃取的，在玉兔之后，玉兔化身为成了蛙。

如果羿不存有于玉兔神话传说中，那么玉兔化身为蛙就并非像后人人所想象的那样是背叛妻子后的因果报应。

由此也产生了三个疑点：玉兔蓝本究竟是谁？龙神又是谁？为什么吃了她的美司变成蛙？

对于最后一个疑点，东晋著名的药学家葛洪曾有过考证：“肉芝者，谓万岁蛙，头上有角，颔下有丹书，服之可令人身求言延，升为天神，遨游上下，使疫万灵，体生毛羽”。葛洪的说法固然有夸大的成分，但蛙能医治却得到了药圣李时珍的肯定：“蛙，土之精也。上应月魄而性灵异……故能入阳明经退虚热，行湿气，而为疳病痈疽诸疮要药也”。

在中医看来，蛙自古就是应月魄而生的医治良药，又叫“癞蛤蟆”，“癞”在古代别种“厉”，正是《淮南子》所记述的“龙神司天之厉”。

可见，玉兔窃取的“不老药”蓝本，就是自古以来能治疗疽疠恶疮的蛙，在早期的神化传说中，玉兔玉兔后也的确化身为成了神药的蓝本蛙。但在周代以后的故事情节流变中，蛙的形象消失了，玉兔又恢复成了美貌女子的模样。

那龙神又是谁呢？

这还得从我国的日月崇拜说起。早在新石器时代的仰韶文化末期，我国古代的先民就对太阳和月亮映射出的光辉产生出无限的崇拜，在考古学辨认出的仰韶文化末期的遗址中，彩陶器上都常见有日月纹图案，并由此产生了日月祭祀。

龙神（又叫西母），正是主管祭祀月亮的部落女巫。

在《淮南子》中有这样两段记述：“羲和之国，有女子名曰羲和，方浴日于渊。羲和者帝俊之妻，生十日”。“大荒之中，有女子方浴月。帝俊妻常羲生月十有二，此始浴之”。

帝俊，即商朝人的始祖帝喾，剥去神话传说色彩，这段记述说的是帝喾的两位妻子羲和、常羲（也叫常仪）分别是主管日、月祭祀的女巫。《吕氏春秋》有记述“羲和作占日，常仪作占月”。

无独有偶，殷墟考古学辨认出的甲骨卜辞中，也出现了“贞, 燎于东母，三豕”“贞，于西母酒豕”“壬申卜，贞，侑于东母、西母”的燎祭内容，佐证了《淮南子》的记述。

可见，所谓的龙神，蓝本是先商末期的部落女巫。

搞清楚了龙神的蓝本，接下来他们再来说说玉兔的蓝本。

根据对出土甲骨卜辞的粗略统计，“娥”在甲骨卜辞中出现50余次，词义指向比较单一，均为被祭祀或占卜的对象，而且是女祖角色。

同时，上文已述，在早期的记述中，玉兔的原名是恒娥。“恒”字在甲骨文中在“工”字中间竖画的左边或右边画一接近半圆形的弧线，这个动作在殷商末期代表巫舞，对此，《尚书》曾有解释：“敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风。”

如此看来，“恒娥”的蓝本是商朝跳巫舞的女祖，像第一代女祖常羲一样，主要工作是负责祭祀月神。在其死后，甲骨卜辞中出现了“娥其害王”“祟年娥于河”的占卜记录，说明此时的恒娥已经成了天神，而成神的原因，是吃了第一代诞下月亮的西母—常羲留下的神药。