陈子昂文化（包括诗廉文化）若干疑难疏解28题
喻善平
1、 《陈公旌德碑》为何是监察官之碑？
旌德碑是唐代宗大历六年（公元771年），东川节度使李叔明奉朝廷诏命所立，立碑时距陈子昂逝世已70年，《新唐书.陈子昂传》有记载。北宋知梓州军事、兼御史大夫郭廷谓于968年重刻。迄今有1200余年，几经毁损又几经重建，以前在龙宝山陈子昂墓地之侧，后迁到金华山上读书台前，旌德碑上出现了六个监察官，可以称为千古监察官之碑。
立碑者：鲜于公李叔明，御史大夫（监察官），李叔明的本职是驻节梓州（今三台）的东川节度使（相当于今天的省长兼省军区司令员），“御史大夫”是他的荣誉职位。
重刻者：郭廷谓，北宋知梓州军事兼御史大夫。
碑主：陈子昂，右拾遗，监察官（讽谏、监察、荐举人才）。
碑文撰写者：赵儋，监察御史：监察官。
陈子昂之孙：陈易甫，监察御史，监察官。
陈子昂之孙：陈简甫，殿中侍御史，监察官（监察大臣上朝仪节与风纪）。
2、陈子昂在中国文学史上的地位？
中国文学史上，历朝历代搞诗文革新的人很多，有些人也很出名，而人们为什么特别推崇陈子昂呢？因为唐诗在中国文学史上最为辉煌，而点亮唐诗辉煌的关键人物是陈子昂。“唐之名人无不推之”。在当时及后，得到130多位大家的高度肯定，其中有“李白、杜甫、韩愈、白居易、欧阳修、朱熹”等巨星、大儒的高评。初唐以降，没有人对陈子昂的文宗地位质疑过。
3、 玉皇楼与而今的古读书台的关系
是传承关系。玉皇楼在金华山前山，在唐代是射洪乡校，陈子昂曾在此发奋攻读，这个在《新唐书.陈子昂传》中有记载。公元762年，诗圣杜甫来凭吊时，诗中就有“陈公读书堂”之句，历时一千多年，直到清朝道光年间，读书台迁到后山——烟墩岭上，即今之读书台，原玉皇楼成了陈子昂读书台之旧址遗迹。
4、 什么是陈子昂诗廉文化？
从狭义的角度讲，陈子昂诗廉文化指的是融廉于诗，以诗倡廉，即在诗中（包括古风体写成的座右铭）寄寓自己的廉洁奉公、为民情怀，从而不谦担当，反腐倡廉，影响社会，补察时政。
从广义的角度讲，陈子昂诗廉文化指的是：座右铭、诗论、诗文构成的诗文化与渗透在诗文中的廉文化，此二者相融相辅相成，相得益彰。这里将散文也归属在诗文化中，是因为陈子昂诗论、诗歌比之散文的影响更大更深远。
诗廉文化是陈子昂文化的重要内涵之一。
5、陈子昂一生的亮点？
政治上的亮点：上《谏灵驾入京书》，名满天下；治国理政上主张安人、慎刑、倡廉、任贤、安边（曾“一书救万羌”）。
文学上的亮点：《修竹篇序》，提倡诗文革新。代表作38首感遇诗，风骨峥嵘，寓意深远，超旷高古。千古绝唱《登幽州台歌》，洗尽铅华，最具有汉魏风骨。
“风骨”峥嵘之作：《感遇诗.十九》，反对佞佛，为民请命。“圣人不利己，忧济在元元”，最有为民情怀；“夸愚适增累，矜智道逾昏。”最具讽刺之辣味！
6、 陈子昂诗文革新倡导的“复古”与“创新”矛盾吗？
不矛盾。陈子昂的复古，实际上是倡导学习此前《诗经》中的“风雅兴寄”，汉魏文学中的“汉魏风骨”，革除六朝遗留的靡靡之音，反映当世的现实生活，关注民生，针砭时弊，开创大唐雄健诗风。相对于初唐文坛盛行的六朝柔靡文风，陈子昂的诗论与诗作，反映的是守正、革新，即是在“复古”的口号下，继承先秦、汉魏文学的优良传统，从而展示内容、风格与境界上的创新！
7、《修竹篇序》仅仅是倡导诗文内容革新吗？
不是。内容上倡导要关注现实人生，不要像六朝诗人那样吟诵风花雪月。但也注重形式与内容兼顾，即倡导“骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声”，即是说，诗歌要有健康的内容，能匡时济世，有感情有气势，有音韵美，有文采，节奏感要强，即要铿锵有力。
8、陈子昂在《修竹篇序》中说，“文章道弊五百年矣。”其中，“道弊”指的是什么？
“道”指的是“风雅兴寄”与“汉魏风骨”之道。“道弊”指的是“风雅不作”“兴寄都绝”与“汉魏风骨”莫传。
9、 为什么陈子昂“诗廉文化”不称“文廉文化”呢？
“诗文化”因陈子昂诗名大而得名，是由铭、诗论、诗、文构成的。而“廉文化”则是指渗透在铭、文、诗中的廉洁意识。即廉洁意识不仅仅只是渗透在陈子昂的文章之中，因而不能称“文廉文化”。而“廉”与铭、文、诗本来就相融相辅相成，相得益彰，加之陈子昂诗名大而响亮，所以称“陈子昂诗廉文化。”
10、陈子昂“千金碎琴”的传奇是真的吗？
成书于唐代的《独异志》与南宋的《唐诗纪事》，皆有陈子昂“千金碎琴”的故事，但碑记与史料中并无记载。陈子昂出身于初唐西南豪富之家，本人慷慨任侠使气，以家世背景与自身性格逻辑推知，或有其事。
11、千古绝唱《登幽州台歌》是陈子昂创作的作品吗？
是。此诗最早出现在卢藏用的《陈氏别传》中。近年来有人认为《登幽州台歌》，即“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下”非陈子昂原创之作，认为似脱胎于《楚辞》屈原的《远游》，其中有“惟天地之无穷兮，哀人生之长勤，往者余弗及兮，来者吾不闻……心愁凄而赠悲。”从语意上看，屈诗与陈诗都揭示了一种深邃的时空意识，尽管陈诗“用词造语受《远游》影响，然意境更加苍茫遒劲”（北大教授袁行霈）。彭庆生认为，比之《远游》，《登幽州台歌》化凄苦为悲愤，变哀吟为呐喊，语言更朗练，气势更恢宏，意境更加苍劲雄浑。诚如黄周星《唐诗快》卷二所称：“胸中自有万古，眼底更无一人……此二十二字，真可以泣鬼神。”
“众所周知，影响并不否定创作，化用更非抄袭。青出于蓝而胜于蓝的范例，在中国文学史上屡见不鲜。”著名文史专家彭庆生如是说。
12、《座右铭》是陈子昂的作品吗？
是。近年来有作者（辽宁师大文学院某教授）在《光明日报》上撰文质疑《座右铭》不是陈子昂的作品，但证据极为单薄，只是说，明代杨澄弘治本《陈伯玉文集》不收。仅仅限于明代的版本而已。但唐代卢藏用的版本已失传，而敦煌本又是残本，既然是残本，明代弘治本不可能尽收陈子昂之作。但北宋《文苑英华》有陈子昂的《座右铭》，清编《全唐文》也有，而1960年中华书局出版、2013年上海古籍出版社修订出版的徐鹏点校本《陈子昂集》也有，2015年黄山书社出版的彭庆生《陈子昂集校注》也有。连质疑者自己都说只是推测，目的是引发一点思考而已。这种既无翔实的论据支撑又无严密的论证的质疑，只能是一家之言罢了。
13、为什么武则天赏识陈子昂而不重用他呢?
陈子昂拥护武则天，是为了实现清明盛世的政治理想。但这个理想是建立在儒家以仁义为核心的思想之上。他希望武则天建明堂，兴太学，劝农桑，明冤狱，息淫刑，止干戈，察孝廉，除贪吏。认为只要做到这些，“数年之间，将见太平之化也。”但武则天最关切的问题，是严刑以树威，授官以施惠，巩固其统治地位，建立大周政权。显然，陈子昂的政治理想与武则天的统治需要是背道而驰的，必然不能得到武则天的重用。
14、陈子昂的死因那种说法较为合理？
陈子昂的死因，按卢藏用《陈氏别传》与《新唐书.陈子昂传》的说法是，陈子昂返乡归家后，被县令段简罗织罪名诬陷，收系狱中，不为所辱，忧愤而卒，享年42岁。中唐文人沈亚之在《上九江郑使君书》中的说法是，武三思疑子昂“排摈以为累，阴令桑梓之宰拉辱之，死于非命。”也有学者认为陈子昂之死因主要是因为私撰国史而犯法，还有学者推测因陈子昂倡导的文风触怒上官婉儿，上官婉儿于是假手武三思害死了陈子昂，有日本学者认为陈子昂为李唐宗室迫害致死。归纳诸家看法，仍以武三思迫害致死说较为合理（但文献上并无确凿的记载）。
15、段简“附会文法”谋害子昂，子昂“使家人纳钱二十万”，这“纳钱”是行贿吗？
不是。因为巜唐律疏议》中的赎刑制度明确规定：一定范围内的官僚贵族犯罪，可以用缴纳资财的方式赎刑，主要分为“纳缣”与“纳铜”两种方式。这样不但可以充实国库，而且在政治上笼络了官僚贵族集团，达到了巩固统治的目的。陈子昂“纳钱二十万”属于“纳铜＂赎罪的方式，因此不能看作是向段简行贿。
16、 为什么陈子昂诗廉基地只能是嵌入打造呢？
金华山是千古名山，陈子昂读书台是全国重点文物保护单位，不能破坏名山风貌与读书台原貌，所以只能嵌入打造。
17、 陈子昂倡廉的高度是什么？
高度是“孝廉并举”。中华传统文化中的亮点是“百善孝为先”，陈子昂将“廉”与“孝”并举，主张“察孝兴廉，以除天下之贪吏!”（陈子昂《谏政理书》），“廉耻以兴，天下所以直道而行也。”（陈子昂《复仇议状》），由于将“廉”与“孝”相提并论，于是，“治政廉为首”也就顺理成章了。
18、 陈子昂倡廉的几种形式？
其一，躬亲自廉，如，“从官重公慎，立身贵廉明。”（陈子昂《座右铭》）其二，委婉劝廉，如，“羌笮多珍宝，人言有爱憎。”（陈子昂《送魏兵曹使嶲州得字》）其三，铿锵倡廉，如，“察孝兴廉，以除天下之贪吏！”（陈子昂《谏政理书》）“廉耻以兴，天下所以直道而行也。”（陈子昂《复仇议状》）
19、“大廉不谦”最初是什么意思？
“大廉不谦”本来是庄子针对儒家倡导的“谦谦君子”而提出的，道家认为儒家的“谦”有“圆滑”“虚伪”之嫌，于是崇尚率真的庄子提出了“大廉不谦”。什么人才“不谦”呢？“大廉”之人“不谦”。这是在“廉”的本义（指厅堂的侧边）上引申为“方正”或“正直”，即真正方正的人不必谦让（虽然成书差不多与庄子同时的《周礼》中便有“六廉”之说，稍晚于庄子的屈原诗作中也出现过“廉洁”一词，但成书于秦汉之间的第一部辞书《尔雅》并未在“廉”字下面收入“廉洁”这个义项）。将“大廉”释为“真正廉洁”，一般认为是受汉武帝设立“孝廉”为察举科目，即“以孝为本、以廉为方”作为察举官吏条件的影响，而东汉大学者王逸又将“廉”释为“廉洁”后形成的。
20、 陈子昂诗廉基地主题“一代文宗，大廉不谦”是什么意思？
“一代文宗”，是陈子昂在文学史上的定位，从“天下文宗”“海内文宗”的称谓中拈出，青史有据。“一代文宗”彰显的是陈子昂敢于“守正、革新”的诗文化，“大廉不谦”，代表的则是陈子昂敢于“崇廉、担当”的廉文化,指的是渗透在铭、诗、文中的廉政思想。
“大廉不谦”出自庄子《齐物论》：“夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。”按2007年商务印书馆出版的陈鼓应《庄子今注今译》的疏解，意思是说，“最大的道是不可称说的，最强的辩论是不需言语的，最大的仁义并不表现出慈爱，真正廉洁的人并不谦虚逊让，最勇敢的人并不斗狠逞强”。用今天的话说，大廉之人不谦，“不谦”就是当仁不让，敢于担当。
21、为什么要确定“大廉不谦”为诗廉主题之一？
一是典出于庄子的《齐物论》，既来历非凡又深刻响亮，二是非常契合陈子昂重廉倡廉的慷慨作为，三是从以文化人的角度讲，“大廉”针对的是“以权谋私”的积极腐败行为，“不谦”指的是“不谦担当”，针对的是不作为不担当懒政怠政的消极腐败行为。
22、诗廉文化主题的特质是什么？
八个字：守正、革新、崇廉、担当。
“一代文宗”反映的是陈子昂敢于“守正革新、不谦担当”的诗文化。“大廉不谦”，代表的则是陈子昂敢于“崇廉尚实、不谦担当”的廉文化，“一代文宗，大廉不谦”，贯穿了“守正、革新、崇廉、担当”的诗廉文化特质，对强调与宣扬敢想敢为、廉洁奉公极具警示意义。同时还彰显了陈子昂诗廉文化对射洪历史人文发展的影响，即“守正革新，崇廉尚实，敢想敢为，不谦担当”，这对射洪人的事业进取与人生追求具有积极的引领意义，对当下与今后射洪的经济发展、社会进步与廉政工作的推进更是非常有益的。
23、陈子昂为什么被称为“诗骨”？
陈子昂诗作，一扫齐梁及初唐宫廷诗人的颓靡之音，内容充实，情感充沛，关注现实，针砭时弊，风格高昂清峻、雄浑苍凉，语言清新质朴而明朗，甚有“汉魏风骨”，于是被后世誉为“诗骨”。
24、陈子昂为什么被称为“唐之诗祖”？
初唐陈子昂虽盛年遭迫害而死，但身后大名流传千古。尤其是他的《登幽州台歌》，虽然仅有寥寥数语，但慷慨激昂，具有永恒的魅力，成为千古绝唱。在辉煌的大唐文学史上，陈子昂由于在理论与创作上开创了盛唐诗歌气象，所得荣誉极高，“唐之名人无不推之”，杜甫推崇备至，韩愈吟诗高赞！后人也是高评，元代著名诗评家方回在（《瀛奎律髓》卷一）中说：“陈拾遗子昂，唐之诗祖也。不但《感遇诗》三十八首为古体之祖，其律诗亦近体之祖也。”
25、陈子昂为什么被诗圣杜甫称为“雄才”？
公元762年，杜甫风尘仆仆来到金华山，写下了《冬到金华山观，因得故拾遗陈公学堂遗迹》一诗，中有“陈公读书堂，石柱仄青苔。悲风为我起，激烈伤雄才”之句，为什么杜甫称陈子昂为“雄才”呢？
一是壮开唐风，“卓立千古”，“横制颓波”，在理论与创作实践上奠定了唐诗的壮阔景象。
二是“不惮死亡之诛以极谏”，上《谏灵驾入京书》，认为不应将唐高宗李治的梓宫从洛阳运回西京安葬，这样会劳民伤财，动摇国本。“当酷吏肆虐、凶威方烈、满朝文武噤若寒蝉之时”，敢于“拍案而起，怒斥群凶，直言极谏”。“当前锋覆没、举军震恐、畏葸不前之时，”敢于“挺身而出，请求领兵一万，勇为先锋，以平叛乱。”（见彭庆生《陈子昂集校注》）
三是敢上非常之策，直陈己见并揭露弊政，并能提出具有远见卓识而又切实可行的建议。
四是陈子昂的治国理政主张和公认的贤相狄仁杰、姚崇多有相同或相近之处。《资治通鉴》引述陈子昂和狄仁杰的奏疏皆多达6处，为同期诸臣之冠。
因此，陈子昂敢为人先，揭开了“盛唐气象”的序幕；作右拾遗敢直谏，敢上非常之策，而且，他的治国理政主张也对“开元之治”有巨大的启迪作用。所以，杜甫称陈子昂为“雄才”，他是当之无愧的。
26、初唐陈子昂的诗全是不讲格律的“古风体”吗？
不是。陈子昂的诗作共有127首。其中，古朴厚重但不讲格律的“古风体”有77首，近体格律诗50首，这50首中，有十多首与盛唐近体格律诗没有多少差别，其余基本符合格律诗的要求。
27、 陈子昂“安人”文化的内涵与历史价值是什么？
陈子昂认为：“天地之道，莫大乎阴阳；万物之灵，莫大乎黔首；王政之贵，莫大乎安人。故人安则阴阳和，阴阳和则天地平，天地平则元气正矣。”
这“安人”二字，便是陈子昂政治思想的核心。陈子昂围绕“安人”这一核心，对当时的各种政治问题，都提出了自己的看法，其中最重要的有七大主张：一、招抚逃户，发展农业；二、加强边防，但反对黩武；三、痛斥酷吏，极谏淫刑；四、反对佞佛，节俭财力；五、倡廉重廉，遏制贪腐；六、任贤信贤，慎选主官，七、兴办学堂，崇文重教。
陈子昂的这些“安人”主张，继承了“民为邦本，本固邦宁”的传统思想，并从历史的经验和现实的的启示中，深切地认识到：“夫百姓安则乐其生，不安则轻其死。轻其死则无所不至矣”（《上军国利害事三条》）。因此，他的这一系列主张，无不是为了安民保和，以臻“太平之化”。
他的“安人”主张，虽不行于当世，却对“开元之治”有巨大的启示作用。开元时期检括逃户、消灭东突厥、加强河陇边防、恤刑慎罚、沙汰僧尼等治国理政措施，与陈子昂的主张如出一辙。也对后世统治者的“治国安邦”有积极意义。
康熙帝读《谏雅州讨生羌书》后评曰:"言蜀用兵利害，警切动听。"读《上军国利害事三条》后评曰: "百姓安则乐生，不安则轻生，洞达人情，可谓经国之言。"（康熙.《圣祖仁皇帝御制文集》.文渊阁四库全书本）。
28、 传承陈子昂诗廉文化的现实意义是什么？
陈子昂诗廉文化彰显出“守正、革新、崇廉、担当”的特质。在当下，依然有很强的现实意义，值得传承与弘扬。
“守正”，即陈子昂在壮开唐风中坚守正道，就是坚守“风雅兴寄”与“汉魏风骨”的正道，即继承先秦与汉魏文学的优良传统，与习近平同志提出的要传承弘扬优秀传统文化、增强文化自信是高度契合的。
陈子昂“公济天下”“忧济元元（百姓）”，与我们党提出的“以人民为中心、群众至上”的为民情怀是高度契合的。
陈子昂开唐风重视“革新”，即革除六朝柔靡陋习，开创大唐雄健诗风，促进大唐文学的繁荣。这种除弊创新的精神，在全面深化改革的今天，别具启迪意义。
陈子昂作为拾遗补阙的右拾遗，公慎为官，重廉崇廉，在为人与仕途上作到了自廉、劝廉、倡廉，与当前党中央提出的全面从严治党，要求党员干部廉洁自律是高度契合的。
射洪市委谭晓政书记调研诗廉文化基地
陈子昂的敢为人先、不谦担当，与今天要求党员干部敢于做事、敢于担责，决不当庸官懒官是高度契合的。
效法陈子昂的风骨特立、敢于较真的慷慨作为，弘扬他的崇廉担当的从政品格，与我们当下纪检监察干部倡导的“忠诚、干净、担当、行动”的职业理念也是高度契合的。
通过传承弘扬陈子昂诗廉文化，以文化人，激浊扬清，固本培元，筑牢拒腐防变的思想道德防线，不断深化标本兼治，从而营造不敢腐、不能腐、不想腐的政治生态，更是十分必要的。
作者简介：
喻善平，男，中学语文高级教师，全国中学语文研究会会员，陈子昂文学社顾问，陈子昂诗廉文化研究学术顾问，射洪重点文旅工程“文宗苑”之文化顾问。曾在“中国社会科学网.文学.原创之声”《中国纪检监察报》《中国民族教育》《中国青年报》《中国学校体育》《四川日报》《巴蜀史志》《语文报》《名作欣赏》《语文月刊》《语文》《现代语文》《四川教育》《四川文艺》等刊媒发表学术与文学作品60余篇（件），曾获四川省人民政府第五届教育科研成果奖与县府高考贡献奖，曾获“重续涪江之恋”征文一等奖，曾获“子昂故里，诗意遂宁”全国诗歌征文大赛优秀奖。曾三次被遂宁市、射洪市社科联评为“社科研究先进个人”。
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