公元1553年，加尔文用火刑烧死了塞尔维特，从此这两个名字永远地绑在了一起无数人通过茨威格的《异端的权利》和房龙的《宽容》这两本书了解了这一事件，然而国内改革宗牧师传道时却很少谈起，许多加尔文宗的信徒更是不甚了解。
诚然《异端的权利》不是历史书，并且有润色加工和茨威格的个人情感，但茨威格引用了上百条史料，书中人物经历和引用信件都真实可信，因此当然《异端的权利》绝不是虚构的小说对于加尔文在处决塞尔维特案中的作用，批评者和维护者皆有之，这里我就依据相关资料对此做一些介绍，作为一家之言，仅供参考。
一、塞尔维特早年
先来简述一下塞尔维特的早年经历，和本文重点关系不大如果想节省时间，可以从第三部分“日内瓦的暴君”开始阅读米盖尔·塞尔维特，西班牙人，医生、神学家、人文主义者、自然科学家，欧洲第一位描述人体肺循环的学者米盖尔或译为弥贵尔或米格尔，名字来源于《圣经》中的天使长米迦勒，由于中文和合本《圣经》的人名地名是从拉丁语音译的，所以有时候会出现与英文发音差别比较大的情况，因此根据“名从主人”的原则翻译为“米盖尔”更适合一些。
后世对塞尔维特生平的了解主要来自于1553年他被捕后在维埃纳和日内瓦两地受审时的证言，其中有多处混乱一般认为，塞尔维特于公元1511年出生在西班牙韦斯卡省的锡赫纳新镇，日期可能是09月29日圣米迦勒的斋日（推测），另有一说是公元1509年出生。
塞尔维特极有语言天赋，他在多明我会修士的指导下学习了拉丁语、希腊语和希伯来语十五岁时，塞尔维特担任方济各会修士、伊拉斯谟学派的胡安·德·金塔纳的侍从(查理五世的告解神父)，阅读了当时能找到的所有的《圣经》原文手稿。
公元1526年，他进入图卢兹大学学习法律，在那里他被怀疑参加新教派学生的秘密集会公元1529年之后，塞尔维特随金塔纳在意大利和德国漫游，因目睹克莱芒特七世的浮华决定离弃天主教在公元1531年至1532年，为了免受教会的迫害，他以“米歇尔·德维尔纳夫”做为笔名发表了《论三位一体之谬误》、《关于三位一体的对话》及《论基督统治的合理性》。
但还是遭到新旧两教的责难，后来不得不逃离至巴黎公元1533年到1538年这段时期，塞尔维特往返于巴黎里昂之间，他化名米歇尔·德维尔纳夫，在巴黎的卡尔维学院学习医学公元1534年塞尔维特见到了将来将他火刑的加尔文，在这期间塞尔维特向加尔文提出辩论挑战，可是临到约定之日，在指定地点却找不到他的踪影。
学习期间，塞尔维特出版了托勒密《地理学》的法语版，他同时也是一名校对员，又出版了几本关于医学和药理学的书，并因此出名塞尔维特于公元1536年回到巴黎，成为维萨里解剖方面的助手公元1538年，塞尔维特因为研究天文学“Judicial Astronomy”(预测月球会遮蔽火星，“月掩火星”)被逮捕，后侥幸脱罪。
公元1539年，塞尔维特成为医学博士，并且离开了巴黎，前往里昂附近的维埃纳行医，成为了维埃纳主教皮埃尔·帕默尔以及多菲内副总督盖·德·莫吉隆的私人医生
写到这里，我不得不感叹塞尔维特真是才华过人，无论在任何一个时代都能有所作为塞尔维特和加尔文之间的通信也是从这个时期开始的，直到公元1553年塞尔维特秘密出版《基督教的复兴》被加尔文告密而遭到逮捕【“塞维特斯也许只是在和一个老朋友叙旧……但是直到加尔文成为日内瓦的主人，米歇尔·德·维仑努成为维埃纳大主教的常任医官以后，他们才通过约翰·弗莱朗，里昂的学者和印刷商，作为中间人开始通信。
”(《异端的权利》，茨威格】维萨里维萨里（1514年——1564年）在维萨里所处的时代，古罗马医生克劳迪亚斯·盖伦（129年——199年）的医学著作被奉为权威，维萨里于公元1543年出版了《人体构造》，书中指出了盖伦的两百多处错误，并在次年前往西班牙并成为了查理五世的御医。
维萨里在《人体构造》中说男人和女人都有24根肋骨，与《圣经》相左，而当时天主教则教导人身上有一块砸不碎烧不坏的复活骨，被维萨里否认，因此萨维里遭到天主教会迫害，被诽谤用活人做解剖，因此宗教裁判所判处维萨里死刑，幸好西班牙国王菲里出面调和改判前往耶路撒冷朝圣，但却在归途遭遇海难不幸身亡。
二、加尔文早年加尔文的生平比较简单，尤其是人生前半段更是被加尔文宗信徒广为了解，这里简单概括一下加尔文于公元1509年07月10日出生于法国北部的诺阳小镇，根据一般的说法，加尔文于公元1523年到巴黎大学学习，另一说为加尔文于1534年才前往巴黎学习。
(《加尔文传：现代西方文化的塑造者》，阿利斯特·麦格拉斯)公元1533年，巴黎大学校长尼古拉·柯布万圣节发表了演讲，内容充满新教观点，因风传由加尔文代笔，导致加尔文被迫流亡加尔文于公元1535年到达瑞士巴塞尔，公元1536年出版了《基督教要义》（第一版只是一本小书），时年27岁。
之后加尔文打算绕道日内瓦前往德国斯特拉斯堡，但是却在日内瓦宗教领袖威廉·法雷尔的说服下留在了日内瓦三、日内瓦的教皇公元1536年08月，加尔文被说服留在日内瓦，09月法雷尔应邀参加“洛桑辩论”，天主教有110名神父与80名修士参加，据说加尔文一挑一百九且大获全胜，因此公元1536年年底加尔文被正式任命为日内瓦的牧师。
加尔文一方面主张政教分离，但是另一方面却要在日内瓦建立政教合一的神权政权他和法雷尔计划建立一个独立于司法体系的宗教法庭，来审理不敬虔的案件，要求只能唱诗篇，教导年轻人学习《信仰问答》并且公开考核于是他们在日内瓦各项改革都遭到了抵制，这个时期的加尔文还不是茨威格笔下的独裁者。
日内瓦市议会要求加尔文和法雷尔执行宽松的宗教政策，但是二人却含混其词，最终在公元1538年的复活节那天，加尔文和法雷尔被驱逐公元1538年到1541年，加尔文流亡于斯特拉斯堡，在这期间撰写了《基督教要义》第二版，补充了大量内容，并且在公元1540年与依多莱特·戴波尔结婚。
公元1536年三月，沙杜里多主教写信劝说日内瓦回到天主教的统治之下，但是日内瓦却无人能答复为此加尔文写作《答沙杜里多书》，使沙杜里多无言以对不得不承认，加尔文同样才华横溢，无论是撰写《基督教要义》，还是进行洛桑辩论，或者是写《答沙杜里多书》，都可以看出他是那个时代鹤立鸡群的宗教学者。
或许加尔文甘心寂寞留在斯特拉斯堡是他最好的归宿，因为基督徒应当德才兼备并以德为先，可惜美中不足的就是在加尔文在活着的时候在“德”这个字上缺了很多，尤其是谋杀塞尔维特事件公元1541年，加尔文回到了日内瓦。
加尔文在日内瓦最早采取的举措就是执行一系列教会法令，这些法令包括建立宗教法庭监控不同意见者与不参加宗教活动的人、私人宅邸随时做好应对忽如其来的搜查、规定儿童每周学习教义问答等当时宗教法庭与日内瓦的行政机构相互重叠，每周都要听取市民违反教规的报告，但是正常的娱乐活动却不被允许。
如果礼拜迟到、不认真听道和背诵主祷文也会遭到处罚，处罚包括罚款、监禁以及驱逐等从1541到1550年，日内瓦共有48人被处死，42人遭流放1551至1557年总计有35人被判死刑，96人被流放从1555年开始，宗教法庭的影响力急剧上升。
1560年起，每年都有200余人被革除教籍根据历史学家罗伯特·金登的估算，1541至1563年期间，宗教法庭审理的道德案件数量差不多相当于日内瓦市民的总数，意味着几乎每个人头上都分摊着一件案子。
当时法国的日子也不好过，由于加尔文想要向法国传播他的思想，于是日内瓦大学毕业的神学人士纷纷前往法国，导致了他们大批大批的被杀，但是加尔文本人在这方面却没有什么行动实际上加尔文没有孩子，身体也不好，后来他的妻子也去世了，他才是最适合前往危险地方传教的合适人选。
然而作为日内瓦宗教领袖的他为什么不亲自前往，不得不说他还是比较会算计的四、告密塞尔维特在《基督教的复兴》出版之前把书稿寄给加尔文，但是加尔文却并不认同，并将他1536年版的《基督教要义》作为回信塞尔维特同样不甘示弱，给《基督教要义》做了很多批注驳斥加尔文。
随着时间的推移，他们之间的言辞也越来越激烈公元1546年02月13日，加尔文在给威廉·法雷尔的信中说:“塞尔维特对我说了许多他的胡言乱语如果他来这里，如果我还有任何威信，我永远不会允许他活着离开”公元1553年，《基督教的复兴》在维埃纳郊外秘密印刷，02月16日，正在日内瓦避难的加尔文的好友富商贵洛米·特瑞给在里昂表兄安东尼·阿尔内斯的信中揭发塞尔维特，塞尔维亚先是被逮捕，随后因证据不足得到释放。
法国宗教裁判所法官马修·奥瑞要求安东尼·阿尔内斯向贵洛米·特瑞写信索要证据1553年03月26日，贵洛米·特瑞将塞尔维特的书稿与之前写给加尔文的信寄往里昂，于是塞尔维特在04月04日那天又一次遭到逮捕并被监禁于维埃纳，三天后塞尔维特越狱逃跑。
公元1553年06月17日，法国异端裁判所在日内瓦牧师加尔文呈上的17封书信的帮助下作出缺席判决，塞尔维特异端罪成立，由于塞尔维特此时已经逃离，所以就用火刑烧了他的雕像替身这里说明一点，关于《异端的权利》中维埃纳天主教故意放走塞尔维特的说法，在其他和塞尔维特有关的资料中并没有出现，可能是茨威格的主观判断。
不管加尔文是主动教唆贵洛米·特瑞告密还是不得已而为之，加尔文明明知道他告密会使塞尔维特被杀可还是这样做了，这就说明加尔文希望塞尔维特被天主教处决同时公元1546年加尔文在给法雷尔的信中所说的话也说明他已然动了杀心。
按照基督教的说法，就算加尔文之后没有烧死塞尔维特，但是作为一个基督徒他也已经是犯了罪塞尔维特于四个月之后逃到日内瓦，至于塞尔维特为什么前往日内瓦，至今是个未解之谜。五、塞尔维特殉道
根据日内瓦的法律规定，凡是外国人来到日内瓦，都要向旅店店主通名，于是塞尔维特就自称是一名来自维里亚诺瓦的西班牙医生然而塞尔维特在日内瓦还没适应过来，却有一群不速之客找到了他因为教务会议派遣的巡逻队常常突然闻入住宅、旅馆强迫一切市民和外国人前往教堂听讲道，所以塞尔维特也同样得到了这一命令，这就使他不得不按照命令前往教堂。
因此在公元1553年08月13日在日内瓦的圣皮埃尔大教堂，参加了加尔文主持的教会活动的塞尔维特就被逮捕入狱还是根据日内瓦法律，由于塞尔维特并非日内瓦公民，所以最多只能驱逐出境可加尔文并不甘心，起草了39条塞尔维特的罪名。
没想到塞尔维特反唇相讥，控诉加尔文才是异端并要求流放他，同时还建议没收加尔文的财产并转赠给他审判持续了两个半月，塞尔维特与加尔文有时会用书面辩论，有时则会当面对质这里要说明一点，茜亚·凡赫尔斯玛有歪曲史料，塞尔维特从来没有要求处决加尔文。
辩论的具体过程我们并不清楚，不过可以肯定这不是一场公平的论战，因为塞尔维特没有获得平等辩论的机会，一开始就处于劣势有人说塞尔维特要求没收加尔文财产，所以加尔文杀害他是合理的，这样明显的为加尔文进行开脱的说法完全没有说服力，因为在极端环境下有几个人能保证自己完全理智，而塞尔维特一定知道是加尔文出卖他的，在这样的情况下他说出这样的话是完全可以理解的。
最终塞尔维特在公元1553年10月07日被判处火刑茜亚·凡赫尔斯玛的《加尔文传》说因为苏黎世、伯尔尼、巴塞尔和沙夫豪森的意见才判处塞尔维特火刑的这种说法有歪曲历史，因为当时政府试图找到一些合理的借口来置塞尔维特于死地，因此咨询了瑞士改革派各州（苏黎世、伯尔尼、巴塞尔、沙夫豪森）的意见，结果是瑞士的四个城市普遍赞成谴责和压制他的学说，以此来进行处罚，但是没有直接说要杀塞尔维特。
根据威尔·杜兰在《文明的故事6:宗教改革》中的说法，当时塞尔维特知道自己求生无望，于是要求以杀头代替火刑，加尔文虽然有意答应，但是法雷尔没有同意，最后在议会的票决下还是被活活烧死了塞尔维特之死促使塞巴斯蒂安·卡斯特利奥匿名发表了一篇论《关于异端的思考》的文章。
这篇文章中引文占了大部分，卡斯特利奥将所有基督徒早期教父与重要人物，拉克坦提乌斯、耶柔米、伊拉斯谟、早期的马丁·路德，甚至加尔文，对宽容的言论，通通收集排列在一起卡斯特利奥争辩道:“几百年来，人们对自由意志、预定论、天堂地狱、基督和三位一体，及诸如此类的题目争辩不已，但争来争去迄无定论。
也许，所谓定论，永远都无法得出这些争论对人类是否有益？人类最需要的，是把基督精神灌输到日常生活中照顾穷人，照顾病患，爱我们的邻居，甚至爱我们的敌人”
加尔文与卡斯特利奥争辩和本文关系不大就不展开，至于谁胜谁负，历史已经告诉我们宗教宽容是当今社会的共识，今天不会有人因为信仰某一宗教或是反对某一宗教而遭屠戮，除非邪教徒不愿接受六、加尔文信徒的辩护卡斯特利奥和茨威格对加尔文的错误完整全面的进行了批判，国外有很多论述这一事件的材料，可惜没有被翻译成中文，相反我们容易找到的信息大多是站在加尔文的立场的加尔文信徒的开脱说辞。
在塞尔维特赴刑的山坡上立着一块石碑，那是多年后跟随加尔文的人们立的，上面用法文刻着下面这段文字：“我们是改教者加尔文的忠实感恩之后裔，特批判他的这一错误，这是那个时代的错但是我们根据宗教改革运动与福音的真正意义，相信良心的自由超乎一切，特立此碑以示和好之意。
”这里提到宗教改革运动，宗教改革的精神就是反对权威，每个人都有读《圣经》和解释《圣经》的权利公元1520年06月，教皇利奥十世签发了《斥马丁·路德谕》，限马丁·路德60天内取消自己的论点，否则施以绝罚马丁·路德当众烧毁诏书，与教廷公开诀裂。
马丁·路德说道:“如果找不出《圣经》中的道理或无可辩驳的理由使我折服，如果不能用我刚才引述的《圣经》文句令我满意信服，如果无法用《圣经》改变我的判断，那么，我不能够，也不愿意收回我说过的任何一句话，因为基督徒是不能说违心之言的。
这就是我的立场，我没有别的话可说了”马丁·路德和加尔文都可以根据《圣经》解读基督教信仰，塞尔维特为什么不可以？马丁·路德和加尔文都有权利反对天主教，塞尔维特为什么没有权利反对加尔文？马丁·路德和加尔文都有解释圣经不被杀害的权利，塞尔维特为什么没有？
马丁·路德是异端，加尔文也是异端，他们是天主教眼中的异端，直到今天还是加尔文曾经东躲西藏，公元1534年塞尔维特向加尔文提出辩论挑战，塞尔维特知道加尔文在哪里，塞尔维特没有因为二人意见不和就借刀杀人向当局告密。
加尔文成为日内瓦宗教领袖后，为了消灭塞尔维特，不惜与曾经反对的天主教合作，加尔文不仅出卖了塞尔维特，也出卖了曾经的自己当勇士杀掉恶龙，当加尔文攫取日内瓦教权时，加尔文身上就已经长出了龙鳞从基督徒的角度来看，《圣经》从来没有说过有任何人能掌握全部真理。
①有人看这日比那日强，有人看日日都是一样，只是各人心里要意见坚定【罗14:5】②我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清，到那时，就要面对面了我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样【林前13:12】。
使徒保罗对待童身的人，也没有得到上帝的启示加尔文有了解全部真理吗？更是没有他以他的个人意志强加于上帝，硬说这是神的旨意，烧死塞尔维特明明是他自己的行为，却又将责任推给执政当局从加尔文宗观点来看，提到加尔文主义，很多人第一反应都会想到加尔文的郁金香神学教义：①罪人全然败坏，②无条件的拣选，③有限救恩，④不可抗拒的恩典，⑤圣徒永蒙保守。
第五点圣徒永蒙保守，即使塞尔维特是异端是坏人也是如此，更况且塞尔维特不是按照郁金香观点塞尔维特害不了任何一个人，一个没有任何危害的人为什么要被火刑？接下来我们看看加尔文的支持者如何为加尔文辩护的茜亚·凡赫尔斯玛的提出如下观点。
“首先，判决塞氏死刑的权力不在加尔文，面在目内瓦小议会手里此时正值加尔文在与自由派的斗争中失势，井且自击派在小议会中占上风他们甚至想利用塞尔特打击加家文在宗教上的权威本书显示小议会对塞尔维特迟迟不判决，加尔文一度甚至做好了从日内瓦再度流亡的准备。
其次，塞尔维特并非因其“科学”而受迫害。他作为一个想在宗教领域独树一帜的人，与加尔文争锋。塞氏观点挑战基督教传统的根本教义，否认三位一体，此惊世骇俗思想，导致他被定罪。
火刑当然应当受到谴责，不过那个年欧洲对异端普遍敏感，当时神圣罗马帝国的法律上白纸黑字写明，否认三位一体的刑罚是死罪而在新教的日内瓦处塞氏以火刑之前，天主教当局也已判定塞氏火刑对塞氏的判决，自由派掌权的小议会征求了瑞士众多城市的意见，它们的回答都是严厉的火刑。
如果我们能在那个时代特殊的背景中看这个事件，也许我们的观点会客观一点”除此之外，还有说塞尔维特曾经在信中讽刺攻击加尔文，以及加尔文建议用砍头替代火刑和墨兰顿认同加尔文的做法等基督时报上还有一篇文章《今日宗教改革家加尔文诞辰再思：他是烧死塞尔维特的凶手？》更是抄袭茜亚·凡赫尔斯玛书中的内容。
然而这些难道就能说明加尔文是正确的吗？《加尔文传》上说加尔文是政教分离的先驱，并且在书上写判决塞尔维特死刑的是小议会而不是加尔文，以此来维护加尔文，但是这样的说法毫无说服力作为基督徒，面对邪恶时选择默不作声已经是犯罪，更何况加尔文不是普通信徒，他是教会的权威，日内瓦的独裁者。
要求议会逮捕塞尔维特的是他，起诉塞尔维特的是他，与塞尔维特辩论的还是他正是这一系列操作，最终将塞尔维特送上了断头台因此加尔文才是导致塞尔维特被杀的直接凶手诚然塞尔维特之死的责任不全在加尔文，天主教有责任，法雷尔有责任，日内瓦小议会有责任，支持处决塞尔维特的新教领袖同样有责任。
首先，反对三位一体在神圣罗马帝国是死刑，可是塞尔维特是在日内瓦被处决的，前面说过塞尔维特按照规定最严重是被驱逐出境，火刑本身就不合法其次，关于“天主教当局也已判定塞氏火刑”这一点并不合理，因为天主教不仅判处塞尔维特火刑，而且马丁·路德和加尔文如果在天主教的地盘上的结局也是火刑，问题是加尔文和天主教势同水火，但是加尔文却为了杀塞尔维特向天主教告密，这本身就不合理。
再次，塞尔维特曾经辱骂加尔文的是非曲直我们先不论，就算是塞尔维特的错，他的语言冒犯了加尔文，但是骂人毕竟罪不至死，难道因为被别人骂就可以杀人吗？最后，关于墨兰顿支持加尔文的做法更是站不住脚，因为对错从来不是靠人头来决定的，墨兰顿并没有拿出什么有说服力的证据来证明塞尔维特是有罪的。
看过加尔文教会的人如何为加尔文辩护，下面我们再来看一下加尔文自己的言论。
《基督教要义》写道：“在纪律上故意过于严厉的待人不合乎《圣经》”加尔文有做到吗？没有《基督教要义》 又写道：“这必须当作所有基督徒的原则：不管他的官司有多合理，除非他能够能以爱和好意待他的仇敌，就如这案子已经以最和谐的方式解决那样，否则基督徒打官司就是在犯罪。
”加尔文有做到吗？也没有七、关于三位一体塞尔维特被烧死的主要罪名有两条：反对婴儿洗礼与反对三位一体反对婴儿洗现在不太被改革宗提及，因为今天好多改革宗也不认同婴儿洗礼，这里只说三位一体在当今这个时代的基督教会否认三位一体可以判定是异端，但是评价历史人物不能脱离他所处的时代背景，因此我们要看塞尔维特生活在什么时代。
在16世纪这个风云激荡的宗教改革时期，旧权威与新秩序尖锐对立，加尔文辩护者只强调塞尔维特反对旧权威，却全然无视当时的现实环境，那时候的原始基督教被罗马教会改得面目全非，所有信仰信条都有必要拿出来重新审视对错。
在这样的情况下，马丁·路德否认了《圣经·雅各书》的权威，比塞尔维特还要激进，他有被烧死吗？并没有。
事实上在启蒙运动之后到卡尔巴特之前的历史，三位一体并不怎么被提及【“在理性主义者批判的压力之下，许多正统基督教思想家不再强调三位一体，相信时代精神不可能让他们有效捍卫三位一体教义应当指出的重要一点是，到了20世纪，随着启蒙运动的影响力日渐衰弱，三位一体教义才开始复兴。
”(《基督教神学导论》，阿利斯特·麦格拉斯】加尔文与塞尔维特的冲突根源实际上是对教会传统认知的不同加尔文认为三位一体是传统教义，强调圣灵对传统的带领，并在敬虔中接受，他对传统的三位一体这一非圣经词汇持勉强的认可态度。
而塞尔维特认为三位一体的教义不符合圣经文本质朴的含义，无助于增长人的信心，这一教义只是上帝的话语被希腊哲学扭曲应用的结果，他因此拒斥了传统的三位一体教义由于他们都认为自己对上帝话语的聆听，因此都坚持己见，最终导致了在这一教义上的分歧无法弥合。
那么，塞尔维特反对三位一体有合理的理由吗？我的回答是有首先要说明的是，我们不能套用2023年传讲版本的三位一体理论强加到宗教改革时期版本的三位一体上当时，宗教神学利用古罗马医生盖伦的“三灵气论”来论证“一分为三”：人分为僧侣、贵族和平民，自然界分为动物、植物和矿物，动物分为鱼、兽和鸟，而上帝则是圣父、圣子、圣灵的三位一体。
（《血的流向——哈维的血液循环实验（1628年）》）如果我们看托马斯·阿奎那的《神学大全》就会发现，阿奎那很多引用都是亚里士多德，因为中世纪的哲学家用几百年时间构建了一套世界体系，《圣经》中写的以圣经为准，圣经以外则以亚里士多德的物理学、托勒密的《天文学大成》与希波克拉底和盖伦的医学为权威。
伽利略就因为反对托勒密被迫害，布鲁诺更是被活活烧死中世纪在医学方面盛行“三灵气说”大概在公元前5世纪后期毕达哥拉斯学派认为人体具有三种灵魂：生长灵魂，位于脐部，主管生长；动物灵魂，位于心脏，主管感觉和运动；理性灵魂，位于脑部，主管智慧。
盖伦把这三种灵魂的说法与人体的解剖学、生理学知识结合起来，提出“三灵气说”：自然灵气、生命灵气、动物灵气分别位于消化系统、呼吸系统和神经系统，并用此来解释心血管的基本生命活动，认为血液不是朝一个方向流动的，而是像爱琴海的海浪一样，阵阵往复，方向不定。
中世纪盛行的放血疗法，理论基础就是源于“三灵气说”塞尔维特的《基督教的复兴》中有6页内容论证血液小循环塞尔维特抛弃了三位一体的教义，否认人体中所谓“自然的”、“活力的”、“动物的”灵气三等级而主张一神教教义，宣称“在所有的这一切里面都有着神的唯一灵气力量和神光的力量”。
他否认有自然灵气和活力灵气的两种不同血液，认为只有含人的灵魂（灵气）的一种血液他反三位一体的一神派教义使他克服了血液循环道路上的障碍，静脉血和动脉血一旦被认为是统一的，那么通向血液循环的道路便平坦了他认为“神圣的”气息是在空气里，吸入肺的空气同肺里的血液混合。
他观察到联系右心室至肺的肺动脉很粗且运送的血液量比仅仅为了肺营养所需要的大的多，于是他写道：“……心室间通过隔膜的交通实际上并不存在稀薄的血液从右心室出来，在肺脏里经过漫长的路径才能到左心室由于肺脏的作用，使血液颜色变鲜红才从肺动脉流进肺静脉，在肺静脉中和吸进来的空气混合并由呼吸把血液中的烟渣清除出去，最后在左心室膨胀时把与空气混合的血液吸进左心室以备变为活气灵魂。
”通过这段对肺循环的简单描述，使发现了人体肺循环的塞尔维特找到了依据，从而否定了三位一体的理论。八、宽容
加尔文所处的时代，天主教搞异端裁判所、德国屠杀再洗礼派、英国也是疯狂迫害清教徒、法国圣巴多罗买大屠杀，加尔文的做法与他们并没有什么区别加尔文对人类历史无疑是影响巨大的，但是这并不能否认他对塞尔维特的处置是错误的。
对于人类文明而言，每个人都有与众不同之处，每个人都有特立独行的一面，都有不被迫害的权利塞尔维特也是如此切格瓦拉曾经说过“我们走后，他们会给你们修学校和医院，会提高你们的工资，这不是因为他们良心发现，也不是因为他们变成了好人，而是因为我们来过”。
因为塞尔维特曾经来过、卡斯特利奥曾经来过、无数有名无名受尽磨难不愿低头的先驱曾经来过，因此他们的生命为我们燃起了永不熄灭的自由之火，照亮了他们的时代、我们的时代和人类的未来回望历史的作用不仅是单纯记录过去发生过的事情，更多的是以史明智、理解当下。
参考资料01、维基百科02、维基百科英文03、视频《西班牙日不落帝国的缔造者，哈布斯堡王朝雄主查理五世的王者之路》04、《道成肉身—基督教思想史》，玛格丽特·迈尔斯05、《论塞尔维特事件与卡斯特里奥的宗教宽容思想》，刘旭爽。
06、《文明的故事6：宗教改革》，威尔·杜兰07、《异端的权利——卡斯特利奥反对加尔文史实》，茨威格08、《宽容》，房龙09、《历史的轨迹：基督教会2000年史》，祁伯尔10、《加尔文传：现代西方文化的塑造者》，阿利斯特·麦格拉斯。
11、《加尔文传》茜亚·凡赫尔斯玛12、《基督教要义》，加尔文13、《基督教史》，胡斯托·L·冈萨雷斯14、《基督教神学导论》，阿利斯特·麦格拉斯15、《宗教精神：路德与加尔文》，梅列日科夫斯基16、《今日宗教改革家加尔文诞辰再思：他是烧死塞尔维特的凶手？》，基督时报-基督教资讯平台。
17、《这就是我的立场》——马丁路德在沃姆斯国会上的讲话18、《塞尔维特：被创造的“烈士”》，回眸文史19、《加尔文的理性观:从塞尔维特案谈起》，冯传涛20、《漫长的血液循环发现史》，张铁山21、《血的流向——哈维的血液循环实验（1628年）》。
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