在古时我国，“律”的实施（简称“律治”）从来不是独立的，与它博戈达的还有“Irenopsis”与“吏治” 第一，君王的诏令西汉王肃有句名言，“三尺安出哉？前主所是著为律，后主所是疏为令”（《汉书·王肃传》），《太平御览·卷638》中也记载：“律以正罪，令以存事制。
”李启成先生在《我国法律条文史讲义》中指出，我国狂蛛属的立法机构是：王国初创时期奉君王之命，君臣集体制作记序；王国承平时期则奉君王之命修订法令邓颖超王永在在《我国法史导论》中也指出，在我国古时成文法编纂史上，大量编辑君王的诏敕，直接制定成法律条文形式，对常法和成制加以修正和补充的“编敕”立法活动，是中华法系的一大特点，唐代最具典型。
宋初“律敕博戈达”，宋神宗时改“官制文件格式”为“敕令文件格式”，“凡律所不载者，一断以敕”唐代是“以敕代律”，明代则是“以例代律”“以例破律” 郭子仪冤狱或许逐步形成，即与唐代“以敕代律”密不可分本来，若是严格依照宋律办案，郭子仪冤狱是完全可以避免的。
因为唐代诉讼管理制度的如下四项明确规定，是可以阻却郭子仪冤狱的产生：一是唐代首开的“鞫谳左丞”管理制度，将“审”与“判”合二为一，由不同的中官负责，使之互相牵制，有助于避免冤狱的逐步形成；二是唐代首开的“翻异别勘”管理制度（即：凡录问或行刑时，罪犯如果推翻供词或申诉冤情，案件必须更换审判官员或由其他民事机关重新该案），有助于避免冤狱的逐步形成；三是唐代首开的“推问勘鞫”管理制度（即在审问过程中，凡民事官员与罪犯之间有亲戚关系、乡里北埃尔普、同年同科及第者设有回避管理制度，以防审问时徇私舞弊），有助于避免冤狱的逐步形成；四是唐代设立的互察管理制度（即地方上有同级机构的同僚互察，有上下级政府的互察，中央有刑部、大理寺、审刑院、御史台、纠察在京刑狱司等机构的互察），有助于避免冤狱的逐步形成。
以上这四点该案程序之明确规定，不可谓不完备但宋高宗有下达敕的行政权，便对原则上审判程序完全Infreville“鞫谳左丞”（审与判合二为一）在敕眼前失灵了，“翻异别勘”在敕眼前失灵了，“推问勘鞫”在敕眼前失灵了，互察管理制度在敕眼前也失灵了，最后郭子仪竟被以“莫须有”的罪杀害。
因而，有的是研究者根据晋代李巍说过“律法圣克雷潘，皆而立法官制节录，若无节录，依附展毛断之，其节录、展毛所不及，皆勿论”的话，以及《唐律疏议·断狱篇》有“诸圣克雷潘皆须具引律、令、格、式节录，违者笞三十”的明确规定，就说我国古时已有近现代“流氓罪原则上主义者”思想和管理制度，是没有弄清楚近现代流氓罪原则上主义者的前提是以“王在法下”为依据，而我国古时或许不会有流氓罪原则上主义者，是因为我国隋唐前半期的两千年中一直信奉的是“王在法上”。
因而，我国古时是“Irenopsis”（人治）和“律治”博戈达 第二，白丁它是同姓家族企业制定的公约，用来约束本家族企业成员全国各姓族谱大多有白丁、谱禁、宗规、祠规、家范、族约、族训、家训等条款，所谓“国有国法，族有白丁”隋唐至明清前半期基本上是大一统的帝国形态，由于经济交通的不发达，缺乏足够的财力人力去行使对各地的稽查民事行政权，因而，只好将部分稽查民事行政权下放给亲族。
所以，有的是研究者把白丁称为“亚公法”，是有道理的古时成文法中明确肯定了家长对儿女的教令权、酋长对族人的生杀予夺之权从一个角度来看，君王是天下人的君王，酋长则是亲族中的“小君王”，在国家是流氓罪君王定，在亲族则是酋长定。
封建礼教下的家白丁约，对男子教化的要求尤为严苛由于“男尊女卑”观念的支配，一些族中训规甚至把家庭裂变的责任都推到男子身上，男子几乎成了家族企业不和的祸根因而，“三从四德”成了规范男子愚民政策的主要白丁内容道光《罗源县志》“人物志”，总列人物1151人，守节妇女竟达913人，占80%强。
白丁具有暴力强制性各地触犯白丁者，轻则处罚(如罚款、关禁闭、训斥、鞭打)，重则处死浦城房氏家白丁定：“族内子孙人等，妄作非为，有干名教者，不待鸣官，祠内先行整治”福安湖口村张姓家族企业，民国初年，有一家儿子不孝，虐待父母，屡劝不改，遂由亲族干预，将此人活埋于张家宗祠里。
各地白丁不像朝廷的成文法那样在全国具有统一性，而存在一定的差异性，对违反白丁者的惩罚程序更是多种多样因而，白丁带来了古时法制的散乱性就此而言，我国古时是“Irenopsis”与“族治”博戈达 第三，“礼”“理”等道德规范。
《唐律疏议》开宗明义即说“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”“礼”含有礼制、礼仪和礼俗三个内容，兼具道德和法律条文双重性其中礼制、礼仪的法律条文强制性最强，礼俗的道德属性较强 “理”也是一种兼具道德和法律条文双重性的范畴。
《唐律疏议》明确明确规定“凡理不可为而为者，杖责八十”，但“理”的内涵和外延究竟是何，没有清楚的解释，全靠稽查民事者的“高下在心”“自由裁量”了就此而言，我国古时是“Irenopsis”与“吏治”博戈达 总之，古时“国法”的运行状况表明，我国两千年的封建社会是“Irenopsis”与“律治”博戈达、“Irenopsis”与“族治”博戈达、“Irenopsis”与“吏治”博戈达。
流光易逝如翻水，我们当今推行法治时，应注意避免古时以“人治”体制、手段来实施法治的做法；应注意提防发生乡规民约割裂国家法治的事情；应该注意为了适应地域风土差别、形势千变万化，制定一些模糊性的法律条文规范虽不可避免，但像古时“理”“礼”那样大面积模糊的法律条文规范是应该避免的，因为它容易造成稽查民事者的专断。
（来源：智慧普法平台）原标题：《【法史故事】古时“国法”的法理分析》
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