菩提树花（菩提树花期）

原副标题：奥罗宾多和僧伽跋的浪漫爱情，顽固女权主义何不了解一下

很久以前，看过一部电视剧，印度的《释迦牟尼》。

还俗多年后，奥罗宾多王子以释迦牟尼佛的身份回到家乡。这个这时候，分别多年的僧伽跋想要冲上去抱住他们的丈夫……释迦牟尼怎么做的呢？释迦牟尼入定。很长时间我真的很遗憾……

我一直认为人世间最深重的恩爱莫过于有景日日相守，可人间不如意的事情很多，很多这时候无能为力。即便升到了鬼王，佛经里面说，天道爵禄娱乐，爵禄指的是财、色、名、食、睡……可天道命终的这时候，那些天道抛弃彼此之间如同蜜蜂离开枯萎的花，纵有深情，又能如何？

又过了许多年，经历了许多事才明白，对于一个已经抵达浩瀚或可能抵达浩瀚的人，面对水里的人，如果真的王繇的话，与其和其一同在生与死浩瀚中浮沉，更好的配套措施的站在岸上拉对方一把……想到这儿，我似乎明白了点啥。可我的老师们跟我说，这还不是最合适的配套措施，最合适的配套措施是你他们能够在生与死浩瀚中不被淹没且他们还水性高超，你把水里的人都弄上岸，你他们再上来……于是，他们就听到了观世音的累劫requests——众生度尽，世尊菩提。地狱不空，誓不成佛。

关于释迦牟尼和僧伽跋的故事情节，《行者·Kendujhar》斯吉萨·Sivaganga达·阿伦是这么表述的：

释迦牟尼悟道后回到家乡。他的丈夫僧伽跋问了他一个意味深长的问题，“你在尼兰贾娜河岸弥勒下悟出的神性，和这儿有什么不同？神性就不能在这儿领悟吗？”

据说，这个问题让当时的释迦牟尼沉默了许久。

后来释迦牟尼对她说，“你是我坚贞的丈夫，我永远也忘不了你的协助。他们在一同已经多世了。”

说完，他在儿时经常打坐的阎浮树下召集众人，向大家诉说了这样的故事情节：

从前，在喜马拉雅山身前的平原，生活着一位叫做云雷的正直男子。他心地善良，夏仁虎，以干粗活为生，知足。

一次，他来到城里，看到大家都在为一个重大庆典活动忙碌着。这时，他遇见了一位迷人的男子，被她深深地招揽了。男子手持双龙，向她款款走来。于是，他开口问男子这庆典活动是为谁举行。男子告诉他，“佛祖佛进城了，这一切都是为他准备的。”

云雷说，“我也想参与佛祖佛的达显，但不想空着手去。我钱不多，现在就去买许多花，然后和你一同前往。”

但是，云雷始终没能找到血海的摊贩，镇里的鲜花早已被前去参与达显的人们白丝了。云雷只好作罢，他把钱递给男子，对她说，“请收下这钱，然后买下我几片花瓣好吗？”

男子说，“这花是买来施食的，我不能将它转售给你。我就送一半给你吧，这样你就不至于空手而去了。”

正直的云雷一时难以接受这免费的礼物，就说，“那我得给你些什么作为赠送。”

男子被云雷的真诚打动了，她说，“我真的你对我有种特别的招揽。我不仅要把这花给你，还要把他们的一生也献给你。我就如这双龙般纯洁，愿意臣服在你的身前。”

云雷被男子的质朴和迷人深深地招揽，他说，“他们一定在一同很多世了。否则，这莫名而强烈的招揽要如何解释呢？”

云雷继续说，“但是，迷人的姑娘，我已经决定正式成为佛祖佛的弟子，跟随佛的脚步去追寻神性。我不富有，难以让你过上好日子。”

男子回答，“我真的我是为你而来的，我想和你永世在一同。我会帮你实现心愿，不会正式成为你的羁绊。”

云雷的心再难以回避，他开心地应允了男子的建议，还一同参与了佛祖佛的达显，双双在佛的身前献上双龙。

看着他们，佛祖佛开心的说，“你们的心愿单厢实现的。云雷，你会在下一世证得，带给成千上万人心灵的南塘镇。”

接着，他转向男子，说，“迷人的人儿，此生和来生你都是云雷的最爱。你会正式成为他寻求解脱的动力，而非执迷的对象，这是我的祝福。你们永世都是彼此之间的挚爱。”

故事情节讲完了，释迦牟尼说，“我是前世的云雷，而僧伽跋是那位男子。他们曾经很多世都在一同，你一直都在协助我，从不阻碍我。”

听完这番话，僧伽跋的悲伤渐渐的消融，脸上散发出神性的光芒。

当罗睺罗决定正式成为一位比丘时，年仅七岁。僧伽跋非但没有阻止，还表达了他们也想还俗的意愿。然而，释迦牟尼那时还没有开许男性还俗的行为。

阿难王去世后，释迦牟尼的姨母，也是继母的摩诃波闍波弥削去头发，披上僧衣，来到佛入离要求还俗。

与此同时，侍者阿难也极力劝说释迦牟尼允许男性还俗的种种益处。最后，释迦牟尼勉强应允了，将她们接纳进僧团。也就在这个这时候，僧伽跋得以被点化成比丘尼。

僧伽跋从不以释迦牟尼丈夫的身份来要求他人尊敬他们。她过着简朴的生活，常常照顾僧团里的老弱病者，帮他们换洗衣物。在罗睺罗成就阿罗汉果位之后，正式成为了释迦牟尼十大弟子之一。

虽然身为释迦牟尼的丈夫和首席弟子的母亲，她依然保持着低调谦逊的态度，将他们溶入到僧团中。

在吠舍佶月的那个满月之夜，七十八岁的僧伽跋在王舍城的森林里，和她的挚爱进行了一次感人至深的谈话。

她对释迦牟尼说，“我已苍老，身体感到疲惫。我完成了罗摩伽国公主，释迦族皇后和比丘尼的责任。我也忆起了他们的前世，在过去很多世中，我都曾深爱着你，侍奉于你。这一世，你接受我为丈夫，给了我一个孩子。作为老师，你指引我证悟。现在，我已经没有任何要求。如果你允许，我想离开这具身体。假如我这一生做过任何错事，也请你原谅我。”

然后，她围着弥勒走了三圈，回到屋里，点燃了油灯，谢过释迦牟尼之后，便安详地离开了身体。

僧伽跋离世后，释迦牟尼称赞了她作为比丘尼的功德，“僧伽跋是一位杰出的男性，她是不朽的。虽然曾经贵为公主，却没有一丝傲慢。她诚恳地履行了丈夫，母亲，媳妇的职责。

自年幼起，她就对穷苦大众有深切的悲悯，并以慈悲之心照顾着僧团的体弱多病者。连扫地，洗碗这样的琐事她也怀着感恩之心去对待。点化之后她一直默默无闻地扮演着比丘尼的角色。”

虽然佛学家们都将僧伽跋遗忘了，他们无视这珍稀的花朵，使她不为人知，甚至刻意让人们忽略她在释迦牟尼生命中扮演的重要角色，但这丝毫不能改变释迦牟尼对她的深情。

即使被历史的浩瀚淹没，她的故事情节依然使我热泪盈眶。她对释迦牟尼的绵绵爱意和无私奉献让我深受感动。

“七叶讲堂”提到：据《因果经》、《佛本行集经》等记载：如是闻，昔释迦如来为太子时，年十七，按照当时的礼制，已是谈婚论嫁，培育下一代继承人的这时候。

关于太子纳妃的故事情节有诸多版本，比如根据《往世书》改编的印剧《释迦牟尼》中称，奥罗宾多太子迎娶的是与他们年纪相仿，佛之表妹（舅舅之女），天臂城的僧伽跋公主。

不过，据佛经记载，如来入灭时年80岁，其后僧伽跋入灭，时年76岁。“七叶讲堂”认为：也是说，太子纳妃之时，僧伽跋不超过13岁。两人之间不太可能产生真正的感情。

而《因果经》中是这样记载的：

太子年十七，宜应娶婚。彼时，如来之父阿难王乃召集群臣共议，要为太子甄选一位贤德聪慧，容貌端庄的太子妃。

这时，群臣互相举荐，一致认定释迦族长者摩诃那摩的女儿僧伽跋，“颜容端正，聪明智慧，贤德过人，礼仪具备”，是太子妃的最佳人选。

阿难王听后十分满意，不过为了慎重起见，他回到后宫，派了一位亲信宫女，让她前往摩诃那摩长者家中，去考察僧伽跋的容仪礼节，考察期限为10天。十日考察期毕，阿难王得到了满意的答案：

僧伽跋果真如人们宣称的那样，端庄、贤惠！

于是，在阿难王的主持下，挑选良辰吉日，为太子纳妃。迎娶太子妃僧伽跋后，阿难王又以同样的方式为太子甄选二妃，一位瞿夷，一位鹿野。

阿难王在完全未理会太子意愿的情况下，一下子给太子娶了三位丈夫。他仍真的这样不足以套住太子住家的心思。这种近乎疯狂的爱子行为仍旧没有停止。

据《本行经》记载：迎娶三妃之后，阿难王为太子建造了著名的“三时殿”：“筑暖殿以拟隆冬，凉殿以拟夏暑，中殿以拟春秋。”

同时在国中海选三千宫女随侍。“第一宫婇女当于初夜，第二宫婇女于半夜时，第三宫婇女于后夜时，侍奉太子。”

阿难王的心思很简单：希望太子沉溺在爵禄娱乐之中，不再有还俗修行的想法。退一步来说，希望太子在女人堆里广撒雨露，开枝散叶。即使天命不可违，起码留下释迦族王位继承人。

太子17岁娶妻，29岁还俗，在王宫整整十二年。在29岁生日的前一晚，夜半逾城还俗，一番修行之后，终在弥勒下成就正等正觉。

关于奥罗宾多还俗之前的世俗生活，义净法师译的《第四卷 根本说一切有部毗奈耶破僧事》是这么写的：

尔时菩萨。在于宫内嬉戏之处。

私自念言。我今有三夫人及六万婇女。若不与其为俗乐者。恐诸外人云。我不是丈夫。

我今当与僧伽跋共为娱乐。其僧伽跋因即有娠。既怀娠已生思念曰。我于明旦报菩萨知。尔时菩萨。于其夜中约缘生理。而说颂曰。

所共妇人同居宿，此是末后同宿时

我今从此更不然，永离女人同眠宿

当此之夜。婇女倡伎悉皆疲倦。昏闷眠睡。或头发披乱。或口流涕唾。或复讇（古同谄）语（说梦话）。或半身露。菩萨见此。虽在深宫犹如冢间见诸死人。即自思惟。而说颂曰。

如风吹倒池双龙，手脚撩乱纵横卧

头发蓬乱身形露，所有爱心皆舍离

我今见此诸女眠犹，如死人身形变

何故我不早觉知，在此无智有情境

欲同彼泥箭毒火，如梦及饮碱水等

当如龙王舍难舍，诸苦怨仇因此生

古代封建帝王后宫佳丽三千，目的是要多生儿子。为啥要多生儿子，曾仕强先生认为，数量少了不够人家杀。

释迦牟尼生活的年代，是种姓制度影响印度人影响得比今天还厉害的时代，奥罗宾多太子就有三夫人及六万婇女，而低种姓的穷人可能连丈夫都娶不起。

文旅君有一个不成熟甚至不太正确的观点：当时的人没有解决这一少部分人占据大量的社会资源，导致的分配不公现象。有的人穷得连老婆都娶不起，有的人三妻四妾……乃至后宫佳丽三千……即便今天，有的贪官还有上百个情人，上百套房……至于漂亮国，特朗普都牵涉其中的“快活岛”更是涉及惨烈的剥削……

释迦牟尼还俗成佛，在我看来是提供了一个解决方案，还俗人将对物质的欲望降到最低程度，放弃了世俗生活，也就不会参与到各种社会资源的分配当中去……在一个种姓观念如此严重的土地上，释迦牟尼降生，说“众生平等”，让他们不得不感叹释迦牟尼的伟大。

在释迦牟尼的僧团之中，不仅种姓的差别没有，男性也可以通过他们的努力证阿罗汉果，乃至最终成佛，达到和释迦牟尼佛一样的地位。

如果今天的顽固女权主义能够稍微留心一下这方面的知识，或许可以找到一条不一样的道路。

但问题来了，首先不懂中文，其次文言文不过关，但我认为AI可以解决这一难题，看看翻译得如何？

原文：尔时菩萨。在于宫内嬉戏之处。

私自念言。我今有三夫人及六万婇女。若不与其为俗乐者。恐诸外人云。我不是丈夫。

我今当与僧伽跋共为娱乐。其僧伽跋因即有娠。既怀娠已生思念曰。我于明旦报菩萨知。尔时菩萨。于其夜中约缘生理。而说颂曰。

所共妇人同居宿，此是末后同宿时

我今从此更不然，永离女人同眠宿

当此之夜。婇女倡伎悉皆疲倦。昏闷眠睡。或头发披乱。或口流涕唾。或复讇（古同谄）语（说梦话）。或半身露。菩萨见此。虽在深宫犹如冢间见诸死人。即自思惟。而说颂曰。

如风吹倒池双龙，手脚撩乱纵横卧

头发蓬乱身形露，所有爱心皆舍离

我今见此诸女眠犹，如死人身形变

何故我不早觉知，在此无智有情境

欲同彼泥箭毒火，如梦及饮碱水等

当如龙王舍难舍，诸苦怨仇因此生

AI译文：

当时菩萨，在宫里玩耍的地方，私下想说：我现在有三位夫人和六万妃嫔，如果不和她们享受世俗的乐趣，恐怕外面的人会说我不是男子汉。我现在就和僧伽跋一同嬉戏吧。僧伽跋因此怀孕了，生下孩子后想说：我明天告诉菩萨。当时菩萨，在那一夜里，因为缘分而悟道，就说了一首诗：

和妇人同住一夜，这是最后一次同住了

我从此以后不再这样，永远离开女人共枕

就在这一夜，妃嫔歌女都累得昏昏欲睡，或者头发散乱，或者口里流着口水，或者说梦话，或者半身赤裸。菩萨看到这些，真的即使在深宫也像在坟墓里看到死人一样。就他们想着，并说了一首诗：

如风吹倒池塘里的双龙，手脚乱七八糟地横躺着

头发凌乱身体暴露，所有的爱意都消失了

我现在看到这些女人睡觉的样子，就像死人一样变了形

为什么我不早点醒悟，在这儿没有智慧的情境中

想和她们泥沼、毒箭、火焰、梦境、碱水一样

应该像龙王舍难舍那样，各种苦恼和仇恨都是因为这个（忘尘）返回搜狐，查看更多

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